玉冠状饰因其形如冠帽而得名，由于它的整体造型尤似良渚文化“神徽像”上的羽冠，在内涵上就具有了“神徽像”的上天入地本领，也就不需要借助于纹饰来表达有关崇拜的内容，这导致了玉冠状饰大都为素面无纹的玉制品，因此少数带有纹饰的玉冠状饰就“以稀为贵”，成了其中的珍品。
这件玉冠状饰1987年出土于余杭市安溪镇下湾村瑶山良渚文化遗址2号墓，玉质精良，制作精细，构图严谨，布局讲究，线条流畅，不仅在同类器中，而且在良渚文化玉器中都是极为难得的珍品，现收藏于浙江省文物考古研究所。该器高5．8厘米、上宽7．7厘米、厚0．3厘米，青白色，具有透光性，器体扁平，上宽下窄。上端中部有一个华盖状的尖状凸起，两缘上部较为挺直，至下部则明显凹弧内收，器体下端锯割成扁椎，其上等距离琢制三个小圆孔。冠状饰的正面雕刻神人兽面纹、变体鸟纹、卷云纹等饰，相对于其他玉器上的纹饰而言，此器纹饰相对简单。
玉冠状饰只见于良渚文化的大型墓葬中，而且在每一墓中都具有惟一性，即每墓最多只有一件玉冠状饰出土。由于此类器在出土时往往位于死者头部一侧，且常伴有原砂、木质纤维等遗留，因此推测冠状饰应当是镶嵌在某种木质偶像头上的一种饰品，从这个角度来说，玉冠状饰的功用在于与木质偶像一道起到了安抚死者的作用，使其灵魂不会因肉体的消失而流离失所；但这显然并不是问题的全部，这种木质偶像还可能由于拥有了死者的灵魂，以及玉冠状饰所赋予的上天入地本领，而成为后人表达祖先崇拜的对象。有趣的是，在古代埃及也有着类似的观念，埃及人认为有一种叫作“巴”的东西，它在人生前是不存在的，而一旦死后，“巴”就成了死者的全部，它总是盘旋在尸体的周围，睁着眼睛寻找重新进入“木乃伊”的机会。古埃人的“巴”与“木乃伊”的关系、良渚文化先人的灵魂与带有玉冠状饰的木质偶像的关系，这两者真是何其相似，这种不谋而合与相映成趣，也可算是人类历史上的一项奇观了。
玉料呈灰白色，器面有局部钙化现象。体扁平，正反两面用阴线刻划出兽面纹，张条精炼纤细。上部顶端琢出两个凹形缺口，正中一凸嵴。凸嵴下有一椭圆形孔，可穿系。正面上嵯，在两长方形凸面上各有一个斜镂直径0.45厘米的穿孔。下端底部作扁凸榫，其上对钻平行等距的三个小圆孔，可插入其他器物或可做结扎之用，此器应为良渚文化遗物。
良渚文化以精美的玉器著称，多出于墓葬。常见的玉器种类有、镯、璧、琮等，根据《周礼》中有“苍璧礼天”、“黄琮礼地”、“璧琮以敛尸”之说，考古学家把这类墓葬称为“玉敛葬”。冠状玉饰是良渚文化特有器种，是部族显贵者的主要随葬品之一，一座墓中仅有一件。
冠状玉饰大多呈扁平的倒梯字形，表面有的是素面，有的有神面纹，还有的镂刻出复杂的花纹。1999年浙江省海盐周家浜发掘出与象牙梳连在一起的冠状饰，方知它是梳子的一部分，由此揭开了冠状饰的使用之迷。
这件玉冠状器外形奇巧，整体造型优美。下端的扁榫上有五个等距的小孔，可以将梳子固定住。整器的纹样构图十分精致巧妙，正反两面以透雕和阴刻相结合的技法，对称雕琢了完整的神人图像，既写实又神化，与神兽面纹组合成整体图像，是良渚文化玉器上特有的徽记，充分显示了古拙的神秘美和深刻的寓意。从良渚文化冠状饰的随葬情况看，只有地位较高的墓葬才会有冠状饰，而戴着神冠的巫师和首领显然成为神的化身，因此带有玉冠状饰的梳子在当时不仅仅是简单的实用品，除梳理头发的实际用途外，更重要的用途应该是象征身份和地位的一种装饰物，这也正是良渚文化神权统治的一种表现。
透雕玉器在良渚文化中较为罕见，这件件冠状玉饰精雕细琢，构图和谐，堪称鬼斧神工，为良渚文化玉器中罕见的珍品。
