品牌：张祥龙
基本信息
·出版社：商务印书馆
·页码：373 页码
·出版日：2007年
·ISBN：7100051207/9787100051200
·条码：9787100051200
·版次：2007年4月第1版
·装帧：平装
·开本：32开 32开
·丛书名：北京大学外国哲学研究丛书
内容简介
马丁·海德格尔是本世纪最有深远影响的西方哲学思想家。十几年来，海德格尔思想在中国学术界的影响也不断上升。
这本传记从海德格尔人生与其思想的相互关联角度，介绍并研究了《海德格尔全集》第75卷所提供的重要材料，对于海德格尔早期思想，海德格尔与道家之间严格意义上的思想联系，特别是自1919年他的哲理独特性形成时开始的、孕育《存在与时间》阶段的学说的研究有一定的成果。意在帮助读者减轻阅读海德格尔时的困难。
海德格尔是西方20世纪最有原创影响力的哲学家。此书全面地介绍了他的人生与思想，在这两方面都有不少独到的阐发。尤其是，它对于海德格尔与道家的关系，无论从事实上还是哲理上，都做出了世界领先的发掘与研究。这一修订新版在这方面更有加强。总之，这是一本深入浅出的传记，既可以让初次接触海德格尔的读者直接感受他的独特气象，又是研究上的力作。它已经吸引了无数读者，并将以它的新面貌产生深入持久的影响。
媒体推荐
《海德格尔传》第二版序言
十几年来，海德格尔思想在中国学术界的影响不断上升。现在，中国哲学史、美学、马克思主义哲学、政治哲学、文学理论等众多领域的研究者中间，越来越多的人关注海德格尔。似乎可以说，海德格尔已经接替黑格尔，成了在中国影响最大的西方纯哲学家。而且，对于“海德格尔”还须作广义的理解，也就是要包括那些受到海德格尔深刻影响——不管是以正面的还是正负面混合的方式——的哲学家们，例如伽达默尔、萨特、梅洛-庞蒂、勒维纳斯、德里达、阿伦特、斯特劳斯等等。因此，完全不了解海德格尔，就很难理解中国哲学事业的当下进程。
这本《海德格尔传》第一版(1998年初)出版以来，“海德格尔在中国”的势态不断加强，不少新的译作和研究论文、著作出版。我欣慰地看到，由这本传记及其作者的另一本书《海德格尔思想与中国天道》(1996年)首创的或推动的一些研究方向，在中文学界得到了越来越多的严肃关注。比如，对于海德格尔早期思想，特别是自1919年他的哲理独特性形成时开始的、孕育《存在与时间》阶段的学说的重视，已经表现在了一些博士论文和学术刊物的论文中。海德格尔与道家之间严格意义上的思想联系，也在逐渐得到它应有的重视。正是在这个方面，本书的这一版有了新的进展。它介绍并研究了《海德格尔全集》第75卷所提供的重要材料，体现在新增加的第17章里边。此外，关于第12章末提到的海德格尔引用《老子》的事实，这一版又提供了《海德格尔全集》编撰者之一比梅尔(W．Biemel)教授当年给我寄来的一个重要材料的影印本，即海德格尔《论真理的本性》(1930年)初稿的一页彩色复印件以及相关的信件。这个复印件包含了海德格尔引用《老子》第28章“知其白，守其黑”以论证他思想的“转向”的文字，也是迄今见到的海德格尔文字稿中，与道家发生关联的最早证据，十分珍贵。它是由本书第一版首次向学术界披露的。由于这些独特的发现，再加上其他的相关研究成果，可以说，中国人对于海德格尔与道家关系的研究，无论就事实的发掘和思想的分析，现在已经走在了世界学术界的前列。
借这次再版《海德格尔传》的机会，我尽力将第一版中的文字错误(有一些是印刷中造成的)改正过来。学生林丹、朱刚和蔡祥元帮忙校对，商务印书馆的陈小文先生与程秋珍女士，为此书的再版做了必要的工作，在此一并致谢。
丙戌仲夏，张祥龙书于畅春园望山斋
编辑推荐
马丁·海德格尔是本世纪最有深远影响的西方哲学思想家。十几年来，海德格尔思想在中国学术界的影响也不断上升。
这本传记从海德格尔人生与其思想的相互关联角度，介绍并研究了《海德格尔全集》第75卷所提供的重要材料，对于海德格尔早期思想，海德格尔与道家之间严格意义上的思想联系，特别是自1919年他的哲理独特性形成时开始的、孕育《存在与时间》阶段的学说的研究有一定的成果。意在帮助读者减轻阅读海德格尔时的困难。
海德格尔是西方20世纪最有原创影响力的哲学家。此书全面地介绍了他的人生与思想，在这两方面都有不少独到的阐发。尤其是，它对于海德格尔与道家的关系，无论从事实上还是哲理上，都做出了世界领先的发掘与研究。这一修订新版在这方面更有加强。总之，这是一本深入浅出的传记，既可以让初次接触海德格尔的读者直接感受他的独特气象，又是研究上的力作。它已经吸引了无数读者，并将以它的新面貌产生深入持久的影响。
目录
《海德格尔传》第二版序言
引言
一、人生起点
二、同乡亚伯拉罕的精神感召
三、大学生涯
四、胡塞尔
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文摘
书摘
1.神学学习
在高中的最后一年，海德格尔已经读到了弗莱堡大学神学教授卡尔·布亥格(C.Braig)的书《论存在：存在论概要》。此书大量引用亚里士多德、托马斯和苏阿瑞兹的关于“存在”含义的论述，并探讨了许多存在论(Ontologie)中的基本概念的词源。同时，布亥格还爱用一种构词法：通过在词与词之间加上短线以构成一个更大的新词。我们从海德格尔的《存在与时间》可以看到，“词源辨析”和“短线构词”在那里大显神通。入大学之后，他得以亲听布亥格教授的讲课。这些授课(以及另一位教艺术史的W.福格(Voege)老师的课)的影响，按海德格尔自己的说法，是“决定性的，因而是难于表达的”。他这样回忆：“这位老师讲课的每个小时都活生生地表现出透彻的思想风格。”它们不断浸润着他在梅镇老家度过的勤奋的假期。布亥格讲授系统神学，“是图宾根思辨学派传统的最后孑遗；这个学派通过它与黑格尔和谢林的对话而给予天主教神学以意义和视野。”在陪同这位教授的散步中，海德格尔第一次听到这方面的议论。他对谢林与黑格尔的兴趣想必由此而生。
布亥格是一位反现代主义(Antimodernismus)的神学家。这里讲的现代主义主要是指上世纪末本世纪初由一些天主教学者发动的对传统教义和教会权威置疑的运动，涉及教会史、圣经评断、哲学和神学等方面。自罗马教廷1907年发表《斥现代主义》和《牧吾羔羊》两个通谕以后，这种现代主义与反现代主义之争已不仅限于天主教范围。反现代主义者们不只是维护传统教义和教阶制，而是对整个现代文化的某些理论前提提出批评。因此，在他们的对手看来，反现代主义无异于反对这个时代的科学精神、启蒙精神、人道主义和每一种进步观的蒙昧主义。
然而，按照萨夫朗斯基的看法，我们在布亥格这里看到，一位反现代主义者可以不是一位蒙昧主义者，而是一位头脑敏锐的、有洞察能力的人。他要去揭示在现代主义者们看来是无前提之处，比如现代科学的各色变种中所隐藏着的未被意识到的信仰前提，去将这些自认是彻底反教条主义者们从“教条主义的迷梦”中唤醒。布亥格认为，他们有一种“相当原始的(或蒙昧的)和平庸的”信仰，即信仰进步、科学、生物进化、经济和历史规律。在他看来，现代主义“被那些不是其自身的或者不是有益于其自身的东西弄得眼花缭乱”，将主体的自立性变成了一座自闭的牢狱。此外，他批评现代文明缺少对于实在(Wirklichkeit)本身的敬畏，也就是对于实在所具有的那种未被实证和实用性耗干的
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