品牌：汪民安
基本信息
·出版社：社会科学文献出版社
·ISBN：7801494431
·条码：9787801494436
·版次：1
·装帧：平装
·开本：0开 0开
·丛书名：尼采百年解读系列
内容简介
本书是一本论文集，汇集了米歇尔·福柯、乔治·巴塔耶、雅克·德里达、尤尔根·哈贝马斯、吉尔 、德勒兹等英、美、法、德、意等国著名学术大师的20篇文章，全书约40万字，比较全面地介绍了尼采关于哲学、权力意志、心理学、戏剧、艺术、现代性、宗教、谱系学、解释学、逻辑学等方面的思想；这些学术思想大师对尼采思想的评述；海德格尔、本杰明、德勒兹等人在其学术体系形成的过程中所受尼采思想的影响。本书通过整理、汇集百年来这些西方学术大师对尼采思想的解读，把他们在不同历史时期、不同文化背景之下对尼采的解读介绍给中国读者，作为中国学界进一步解读尼采的文化和思想资源。
对于欧洲的三大思想家之一的尼才，百年来西方学术界有许多争论和研究。本书则是从浩瀚的文 丛中精选了近年来世界公认的西方著名思想家的作品。作者的强大阵容是本书最具吸引人的特点之一。书中的任何一位学者都是中国学界熟知的西方著名学术大师。书中涉及的内容之广泛，哲理之深邃，使本书成为一本在尼采研究中非常有价值的学术参考书。
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编者前言
编者前言：尼采与身体
汪民安
尼采的格言不仅仅期待着我们用眼晴去阅读，而且还十分迫切地渴望着我们用耳朵去倾听。在尼采的文字面前，我们不仅应该调动理性、意识和知识，还应该打开我们的感官，应该让身体的各个部件准备就绪，随时承受尼采的高量分贝的撞击。尼采的写作，是前所未有的高声写作，是演说、喝斥、大笑；是激情、能力、节奏和措辞等多种修辞技术的奇妙混和。在尼采的格言里，修辞技术的目的是为了提高音量，为了传向远方，为了压倒其他羸弱而平庸的陈辞滥调，最终是为了被倾听。这和他的德国同胞卡夫卡截然相反，虽然他们共有着罕见的孤独和敏感。卡夫卡似乎对倾听完全丧失了希望，也许他从来就不愿被倾听。他的写作是喃喃独语，是无望的自我排遣，是一则记载和泄露内心搏斗的隐秘日记，这则日记充满着某种暗夜的敏感的羞涩性，因而决不轻易示人。如果说卡夫卡的暗夜写作是拯救自我的话，那么，尼采的目标则大得多，他想拯救的是欧洲。
然而，在有生之年，他们都失败了，他们都获得了死后的声名。他们的失败方式跟他们的音量有关：尼采的音量太高，他越出了同代人的倾听能力，越出了他们的听觉承受能力，这些同时代人从来没有用身体——尼采贯穿始终强调的主题——去感受尼采，而他们的知识系统正是尼采所鄙弃的，19世纪的知识框架无论如何套不住尼采的格言，在这些格言里，人们不知所措，人们只听见混乱的无节制的轰隆隆的雷声，但是根本无法预见雷声所携带的狂风暴雨，这种雷声最终被视作是无足轻重的噪音，这就是尼采格言在19世纪的命运。而卡夫卡的音量太低了，太含糊了，太混乱了，他的写作散发着身陷囹圄的虫子般慌乱的脚步声和低徊的嗡嗡声，对于周围人来说，这是个不堪一击的异类，不用说倾听，连交流都谈不上了。卡夫卡阴贽的眼神表明，孤独和绝望对于他来说不是临时的、片刻的，而是永久的，气质性的，命运般地与生俱来的。卡夫卡的眼神虽然集中而坚毅，但这种眼神不是向外观看的，不是对他物的凝视；相反，他的眼神的集中正是泄露自我，泄露紧张的窗口，是供人透视内心世界的方便通道；尼采的眼神与此相反，它外视，灼灼逼人，像是在远眺，并且还微微上扬，加上他的另一个标志性特征，他浓密的、上扬的、充满讥笑意味的胡须——胡须当是生命力的表现——这些正好是他哲学的身体隐喻：尼采的权力意志既处于他哲学的中心，也处于身体的中心。力、哲学、身体在尼采这里奇特地达成了三位一体。
权力意志盘踞在世界里。如果说尼采哲学有一个焦点主题的话，他的那些破碎的格言正是这样一个主题的纷乱的引申性注解，“这个世界是，一个力的怪物，无始无终”，“这是权力意志的世界，此外一切皆无!你们自身也是权力意志——此外一切皆无!”在此，权力意志应理解为力与力的关系，权力意志是一个包容性的差异关系，它意味着两种截我不同的力：引力和驱力，统治力和臣属力，施力和受力等等，这些力相互竞争、相互对抗、相互冲突，权力不应从一元和单向的角度来判定，也不应从压抑的维度来考察，在尼采这里，权力不意味着监禁、压迫、否定和阻挡，也不意味着控制性的国家机器，权力毋宁说是两面性的，它是事物间复杂的冲突形式的策略性命名，它指涉着力与力的能动关系。当尼采说世界就是权力意志时，“他使我们的注意力离开物质、主体、事物而将这种注意力转向这些物质间的关系。”力因而是多元的，是复数的，是诸力之关系以及这种关系的嬉戏。能动的、原初的、征服的、支配的力和反动的、次要的、适应的和调节的力相互缠绕和争斗。这两种力在质和量上都存在着根本和绝对的差异，因而，可以断定，权力意志并非铁板一块，它也不是稳定的和呆滞的，相反，它是一个变易、流动、生成、竞赛的戏剧。
……
目录
汪民安 编者前言：尼采与身体
[法]乔治·巴塔耶 论尼采：序
[法]皮埃尔·克罗索夫斯基 尼采体验的永恒回归
[德]马克斯·舍勒 基督教道德与愤恨
[美]汉娜·阿伦特 尼采对意志的拒斥
[德]汉斯—乔治·伽达默尔 查拉图斯特拉的戏剧
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文摘
书摘
那么，在一种情感中，在我将说成最崇高的情感、我将渴望保持的最高思想的状态中，发生了什么呢?我还没有超越界限吗?并因此贬低了符号的普通符码吗?这或是因为思想抛弃了我，或是因为我不再能够辨别来自外部与来自内部的波动之间的差异了。
迄今为止，在普通的意义上，思想始终能够依赖“我自己”这个术语的用法。但是，在强度的这样一个程度上，思想已不再把我包括在“我自己”这个术语之内，而发明了一个符号，并用这个符号表指其自身的逻辑性。那么，在这个程度上，我自己的逻辑性又变成了什么呢?如果这不是我自己的思想，那么，这是否意味着我被所有可能的逻辑排除了呢?如果这仍然是我的思想，那么，该怎样想见它在最高的强度上表指强度的缺如呢?
姑且假定循环的形象是在灵魂达到最高境界时构成的：我的思想有事发生，于是我的思想由于这个符号而死去——于是我的思想确确实实不再是我自己的了。抑或，我的思想如此紧密地与这个符号相同一，甚至于发明了这个符号、这个循环，甚至于意指一切思想的力量。这是否意味着，思维的主体将失去他自己的主体，因为一种逻辑思想本身会排除那个本性呢?在此，没有什么能把表指的强度与被表指的强度区别开来——即是说，没有什么能够重新确立由普通用法所构成的自我与世界之间的普通逻辑性。同一个循环把我带回到符号的普通符码上来，一旦我试图解释这些符号所代表的事件时就再一次把我置于符号的掌握之中了。
在这个难以形容的时刻，如果我听到它说： “你将回到这个时刻——你已经回到了这个时刻——你将无数次地回到这个时刻，”据这个时刻所源自的循环的符号来看，这似乎与本命题一样符合逻辑性，同时又保留了这同一个命题，因为这的确是在普通符号的语境中的我，于是我便陷入了前后矛盾之中。在此，前后矛盾呈现两种形式：既与这个思想本身的逻辑性相关，也与符号的普通符码相关。依据后者，我只能一次性地意志我自己；正是在这个基础上，我的全部指称及其意义才是可交流的。但是，再次意志我自己意味着，一切事物都不能一次性地构成一个单一意义。这个循环向我打开了无意义的大门，同时又把我关闭在下列选项中：要么一切都回归，因为任何事物都未发生什么意义，要么事物从来就没有什么意义，除非借助所有事物的无始无终的回归。
这就是符号，我本人在这个符号中一无所是，而我又总是回归到这个符号——而且一无所求。仅就我的前后矛盾而言，或就这个思想
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