品牌：周民锋著
基本信息
·出版社：四川人民出版社
·ISBN：722005694X
·条码：9787220056949
·版次：1
·装帧：平装
·开本：0开 0开
内容简介
传播学视角的重要性还可以在我们的学术研究中得到更宽泛的理解和运用。长期以来，人们经常是以静态的非传播学的方式来探讨学术史或思想史。也就是说，人们总是自然而然地从当前的理解状况出发，而不是从研究对象的构成因素——文本的实际传播状况出发去描述学术史或思想史，这就大大地降低了各种学术史或思想史著作的可信度。
作者简介
周民锋，武汉大学哲学系西方哲学史硕士研究生。现任华东理工大学哲学与文化研究所副教授，从事西方哲学及比较文化哲学的教学、研究工作。已经发表的主要论文有：《康德认训论的两重结构》、《康德辩证法研究》、《论康德两种理智类型的比较学意义》；主要著作有：《超超与超拔》、《人是什么》、《你我人生》；主编的教材有：《西方国家政治制度比较》、《中国特色社会主义理论与实践》。
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前言
本书从海德格尔区分“存在者”和“存在”的哲学立场出发，梳理了西方哲学分别追问“存在者”和“存在”的两条路线及其演化机制；以他的“在世界之中”的哲学视角，去领悟我们重新构建起来的西方哲学(史)世界的奥秘；以他独特的“面向事情本身”的对话方式，展开对他哲学以及他的哲学身处其中的西方哲学的根本意义的探讨；结果，原本是对他哲学的研究，却演变成对到他为止的西方哲学走向大智慧的历程及其内在机制的描述。而且，我们希望，这一描述又是符合他的珊象学方法论原则的。
本书努力使自己所描述的西方哲学(史)世界呈现出一种严谨的整体性。因为，它在时间(历史)的进程中，始终在趋向一种整体性的存在。而这种整体性，恰恰是海德格尔赋予他所谓的“存在”的最基本的特性。所以，我们把握了西方哲学的整体性，也就获得了领悟海德格尔存在哲学的一个样本。否则，就海德格尔而海德格尔，是不能通达海德格尔的。
20年前在中国开始的改革，引动了一股前所未有的面向世界、面向现代化的社会思潮。当时的大学校园里，传统的文、史、哲学科较之新兴的法、经、商学科无疑还占着明显的优势，对形而上之学术思想的喜好较之对形而下之经济利益的追逐无疑也还占着优势。在哲学领域，康德和黑格尔刚刚开始恢复他们的本来面貌。人们不再轻率地在他们身上贴一张“唯心主义”的标签后便不惭地满足于对他们的无知。相反，教授先生们可以堂而皇之地称黑格尔是马克思的老师，康德是西方哲学史上的巍峨高峰，然后开始沉醉般地讲解他们的那些晦涩的著作。同样，学生们也没有视它们为一二百年前的老古董而拒绝艰难的阅读。在日常生活中耳濡目染了中国文化之气息的人们，往往能够从那些著作中读出精致的理性主义和深邃的思辨力量。
进入20世纪80年代以后，商务印书馆重印、出版汉译世界名著的庞大计划加快实行。苏格拉底、柏拉图、亚里士多德，培根、霍布斯、洛克，笛卡儿、斯宾诺莎、莱布尼茨等等，接踵而来，令人应接不暇。
与此同时，现代西方的哲学家以及他们的作品也开始进入大学校园。尤其是尼采和萨特，一下子几乎成了所有大学生聚在一起时必聊的话题。较之思想和语言两者均为晦涩的西方古典哲学家，至少尼采和萨特的语言不难懂。尼采的书，写得像是诗；萨特的有些作品，几乎干脆就是故事、小说，当然不包括那本连法国人都说难以读懂、原文中往往接连几页不分段落的《存在与虚无》。学者们在介绍存在主义思潮在西方得以重新崛起并大行其道的社会背景时，提到这是对两次大战压灭人性的反拨，是对个人存在价值的肯定。也许，虽然没有经历战争却同样经历了人性磨难的当代中国人，能够较快地理解他们的哲学立场。
1987年末，海德格尔在此前60年就已发表的《存在与时间》中文版问世。他的哲学同样讲存在，讲人的生存。因此，很容易被人们归人占先人为主之利的萨特一类的存在主义。事情似乎就是这样，尽管人们知道存在主义强调个别性存在的特殊价值，但是，在面对两位都在讲存
在、讲法却大不一样的哲学家时，却太轻易地把他们划进了同一种类型。
在以后的十余年间，在一般大学生那里，海德格尔并没有获得像萨特曾经得到过的那种程度的欢迎。或许还是因为他的书不容易读，他的思想不容易懂。但是，国内学界对海德格尔的哲学却表现出了经久不衰的兴趣。而且，大有方兴未艾之势。
……
目录
前言
第一部分：在世上
第一章 从现代到后现代
第二章 通达海德格尔的四条途径
第二部分：此在—存在
第三章 存在一生存论
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文摘
书摘
(一)现象
在古代希腊，“现象”一词的含义是：就其自身显示自身者，公开者。同理，“诸现象”就是：大白于世间或能够带人光明中的东西的总和；希腊人有时干脆把现象同存在者视为一事。所以，作为名词的“现象”，跟作为表现过程的动词“显现”、“显示自身”可以合二为一：现象是显现出来的东西，显现的过程就是现象显示自身的过程。
需要说明的是，自康德以来的认识论认为，现象是通过经验直观得来的。这种认识固然不错，但只是通俗意义上的现象，还不是现象学意义上的现象。由经验直观而来的现象背后还隐藏着“某种东西”，人们一般称之为“本质”。所以，这种现象永远只能表现或反映本质，而它本身不是认识所及的最终的东西。海德格尔称之为“现像”。“现像”没有最终地显现自身，而只是“通过某种显现的东西呈报出某种不显现的东西”。相比之下，现象学的现象则是最终显示出来的东西，在它背后再也没有其他隐藏着的东西了。这就是“就其自身显现自身”的含义。我们不能说，现象学的“现象”相当于康德以来的认识论中的“本质”，毋宁说在现象学中，惟一要达到的就是现象，而没有传统认识论中“现象”和“本质”之分。
在实际运用现象学的方法时，还会遇到“假象”和“纯粹现象”，它们连同“现像”或通俗意义上的“现象”，都被人们用来称谓“现象”。所以，必须严格地加以区别开来，准确把握现象学的现象。
(二)逻各斯
逻各斯是古希腊哲学的一个十分重要的术语。在柏拉图和亚里士多德那里有多种不同的含义。但是，它的基本含义是“言谈”。言谈是把言谈时话题所及的东西公开出来。展示出来。因此，逻各斯也就是让人看言谈所谈及的东西。
言谈所谈及的东西有真假之分。逻各斯的“真在”，县把话题所及的存在者从其被掩蔽的状态中拿出来，让人杷它当作元蔽的东西来看；逻各斯的“假在”，是把某种东西放在话题所及的东西之前，从而使之作为它所不是的东西呈现出来。
由逻各斯的“真”得出推论一：只有更源始的纯粹直观才能达到“真”。在希腊人那里， “真”比逻各斯更加源始，也就是说，在言谈之先就有“真在”，言谈和逻各斯只不过是把“真在”展示出来了。后人误把“真”或真理看做在逻各斯之后才出现的一种判断，一种与存在者状况相符的判断，而不是存在者状况的本身。这就难以避免混进来各种不真的判断，反而容易制造遮蔽。“真”比逻各斯更源始，纯粹直观比言谈
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