品牌：董平
基本信息
·出版社：南京大学出版社
·页码：461 页码
·出版日：1996年
·ISBN：730502886X
·条码：9787305028861
·版次：1996年3月第1版
·装帧：精装
·开本：32开 32开
·丛书名：中国思想家评传丛书
内容简介
陈亮是南宋时期的著名学者，其学说以当时理学的高度繁荣与国势之疲弊赢弱这一现实矛盾之体认为基本前提，以社会之现实政治事务的恰当措置为核心，要求实施各项制度之改革，促进民主之实际利益的普遍增进，以实现中原恢复之大业。其功利主义思想的一般倡导，虽与理学思潮不相和谐，却代表了欲使宋朝走出其时代困境的卓越努力，并提供了一种有异乎儒学“从圣之道”的价值判断模型，从而拓展了人们的思维领域。本书是一部研究陈亮之生平事迹及其思想学说的专门性著作。在充分占有史料的基础上，作者重新考订了陈亮的生平，匡正了有关记载之误；系统地研究了其史学、政治、哲学、军事、文学等方面的思想内涵，并论述了陈亮之学的历史渊源及其与朱学、婺学及永嘉之学的相互关系，在许多理论问题上提出了新的见解。
作者简介
董平，1959年9月4日出生，浙江衢州人。文学学士(原杭州大学中文系，1982)；文学硕士(原杭州大学古籍研究所中国古典文献专业，1986)；哲学博士(复旦大学哲学系，2001)。现为浙江大学哲学系教授、博导；中国思想文化研究所所长。在《哲学研究》、《学术月刊》、《中国哲学史》、《孔子研究》等刊物发表论文多篇；骨《陈亮评传》(执笔，南京大学，1996)、《天台宗研究》(上海古籍，2002)等专著。目前主要从事宋明哲学与浙东学派以及中国佛教哲学领域的研究。
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陈亮是南宋时期的著名学者，其学说以当时理学的高度繁荣与国势之疲弊赢弱这一现实矛盾之体认为基本前提，以社会之现实政治事务的恰当措置为核心，要求实施各项制度之改革，促进民主之实际利益的普遍增进，以实现中原恢复之大业。其功利主义思想的一般倡导，虽与理学思潮不相和谐，却代表了欲使宋朝走出其时代困境的卓越努力，并提供了一种有异乎儒学“从圣之道”的价值判断模型，从而拓展了人们的思维领域。本书是一部研究陈亮之生平事迹及其思想学说的专门性著作。在充分占有史料的基础上，作者重新考订了陈亮的生平，匡正了有关记载之误；系统地研究了其史学、政治、哲学、军事、文学等方面的思想内涵，并论述了陈亮之学的历史渊源及其与朱学、婺学及永嘉之学的相互关系，在许多理论问题上提出了新的见解。
目录
《中国思想家评传丛书》序
第一章 导言：南宋的社会政治与文化背景
第一节 宋代政治及其所面临的主要问题
第二节 南宋理学的繁荣及其基本倾向
第二章 生平事迹及其政治学术活动
第一节 家世家境
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文摘
书摘
陈亮居家的西北有普明寺，处于龙窟山的形胜之地，景致清幽。稍长，陈亮往往读书于山中。但他所受的启蒙教育既未遵循科举道路的一般程式，因而他在山中孜孜阅读的并非儒家经典，而是历代史策。龙窟山的幽静并未改变他放诞不羁的秉赋，而历代史策所载的种种王霸业绩却更陶冶了他的豪迈性格。
少年时代的陈亮，勤于读书却不妨害其顽皮淘气。他大概很有过不少的“猖狂妄行”，以至为乡人所侧目指责，为他们所不齿。但这位少年人确有异乎常人的资禀，并逐渐表现出他所特有的聪明才智。欣赏他这份聪明才智的首先是陈益，于是就益加勉励，“冀其必有立于斯世，而谓其必能魁多士也。”其次则是义乌的何子刚。约在十六七岁左右，陈亮尝就读于何子刚馆舍。何子刚拥家赀数十万，又与朝中贵显结为姻亲，但其处世却是“以德不以力，以义不以势”，甚至甘心自屈于乡里的强暴有力者，忍受其悖言恶行而不与计较，是一位德高望重的乡绅。陈亮来学，他不以平常学童对待，不仅劝其学业，勖勉有加，且关照体贴，常常设酒招待。也就在这一时期，陈亮开始“学为语言，以求自见于世”，拓展了其阅读的范围，“凡世人之文章，无巨细必求观之”。但此同时，仍然“独好伯王大略，兵机利害”，“慨然有经略四方之志。酒酣，语及陈元龙、周公谨事，则抵掌叫呼以为乐”。这份经略四方的豪情，不仅在其少年的心里萌发，不仅当酒酣耳热之时借着往昔的英雄事迹尽情地宣泄，而且针对其时代现实，参稽史策，考古人用兵成败之迹，著为《酌古论》。这时的陈亮，不过才十八九岁，而其超迈之才气与英伟之识见，却已通过《酌古论》而充分显露出来。
宋朝自立国之初就有尚文轻武的倾向，家法既立，代代因循，故兵备不饬，其渊源有自。而文武既截然分立为二途，则文士武夫“彼此相笑，求以相胜”，便势所不免。在陈亮看来，将文武之道歧而为二，以为“文士专铅椠，武夫事剑盾”，是根本错误的。他认为“文非铅椠也，必有处事之才；武非剑盾也，必有料敌之智。才智所在，一焉而已”，故“文武之道一也”。《酌古论》正本着这种文武之道合一的基本思想，着重论述了十九位历史人物，上至帝王，下至功臣谋士，以史实为依据，并通过实际战例的分析，考论其成败得失。陈亮自谓其于伯王大略，兵机利害，颇若有自得于心者，“故能于前史间窃窥英雄之所未及，与夫既已及之而前人未能别白者，乃从而论著之；使得失较然，可以观，可以法，可以戒，大则兴王，小则临敌，皆可以酌乎
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