品牌：彭万荣
基本信息
·出版社：长江文艺出版社
·页码：175 页码
·出版日：1993年
·ISBN：7535411452
·条码：9787535411457
·版次：1996年4月第5版
·装帧：精装
·开本：32开 32开
作者简介
彭万荣，武汉大学艺术学系主任。
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后记
选择这样的思维和笔墨接近一个思想家于我是第一次。
其实，在此之前，我已接受过荀子的教诲了，他那些精粹的句子时常在我脑海深处闪烁：“青，取之于蓝，而青于蓝”，“冰，水为之，而寒于水”，“积土成山，风雨兴焉，积水成渊、蛟龙生焉，积善成德，而神明自得，圣心备焉”，“故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骥骥一跃，不能十步，驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂”。但仅此而已，我并不曾深入过荀子，直至撰写这本小册子为止。
荀子及荀学在历史上几经浮沉，汉代和唐代被奉为圣人或圣典，宋代和明代被打入冷宫，清代和近代又被尊奉，说明苟子思想具备浩荡的力量。谭嗣同甚至断言：“二千年之政；皆秦政也；二千年之学，皆荀学也。”这一方面道出了荀学的影响，另一方面也道出了荀学的特征。所谓荀学，就是关于治国修身的学问。如果说，我们当今所处的时代和古代哪一个思想家最相印合，那无疑就是苟子。理性精神，求实作风，法治与人治交汇的倾向，强国方略，富民思想，外交政策等等都可以在荀学中找到惊人的相似之处，为政为学者不可不读荀子。
然而，这些并非本书所要专注的重心，我所关注的是荀子对古代的总结，对历史的影响，对现实的智慧以及对人生的启迪。思想框架是荀子的，我的工作就是充实历史资料和现实体验，当然也有一定限度的阐发。我尽可能地让荀子多讲，以他的方式去讲，以达到读者与荀子的直接交流的目的。我究竟在多大程度上达到了这一目的，读者自然心中有数。但这毕竟是经过我的笔而传达出来的，因而就不能不本能地带有我思维的痕迹。如果因此而歪曲了苟子，那错误完全在我。
荀子是一个实际，理性而谨慎的人，没有丝毫的虚无、浪漫和飘渺，这对一个长年累月与文学打交道并喜欢作一些形而上玄想的我来说是一个残酷的限制。有时我真不知道该怎样对待荀子，或者说以一种怎样的方式去传达荀子，这种传达既忠实了荀子，又以一种我自以为比较容易被人接受的面目而出现。我好惶惑。
在这样一个时代，从事任何关于人生教海即使是智诲都是危险的事情。荀子是一个不折不扣的教育家．因此就不能不打上教育家的全部优点和弊病，他能教导出如李斯和韩非这样杰出的人物，但不能保证一个现代人摒弃私心杂念去读他写的一页书。但愿我的担心是多余的。
最后．我要感谢扬帆先生给了我这样接近荀子的机会，这使我得以从一个新的方面认识了我自己。我还要感谢陈美兰先生给了我一定的时间，有效的敦促和及时的鞭策。此外我还要感谢唐桂丽在我写作过程中所给予的诸多关爱和激励。
彭万荣
1993年5月于珞珈山
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人不是为学习而学习，而是为人生而学习。因而学习的态度，也即人生的态度。事业、学业的发展必然又促进人格的完善，"积善成德，而神明自得，圣心备焉。"于是，荀子进取人生的风格与哲学，就尤其有流水不腐，与时俱进的诗意与魅力。
目录
话说《荀子》
第一编 人性恶
一、人性本恶
二、人情不美
三、反躬自省
四、节制与磨砺
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文摘
书摘
2． 为与不为
孟子说：“人之所以能够学习，是因为本性善良。”孟子还说，“人的本性善良，只是由于丧失了善良的本性，才变恶了。”
荀子不以为然，他一次又一次地反驳说，人的本性，是自然生成的，不是后天人为的，即使通过学习或模仿也不能得到的。
荀子辨析说：不可能学习到的，也不是人为的，而是自然生就的，叫做本性；反之，可以经过学习得到，经过后天努力成功的，叫做人为。这就是本性与人为的区别。
入的本性，生下来就为己为私。人不为己，天诛地灭，说的就是这个意思。如果随心所欲任其发展，争执与格斗就发生了，谦让也随之消失了。
人生来就喜欢忌妒，忌妒并不是受到了他人的侵犯，而仅仅是他人比自己强，即他人得到了自己没有的或珍贵的东西。如果随心所欲任其发展，陷害诬蔑就出现了，忠诚信赖就消亡了。
人生来就有生理的欲求，对美色的本能亲近和占有，虽然有法律、道德和伦理的约束，但人对美女还是垂涎欲滴。如果男人的目光是钉子，那每’一个漂亮的女人都会百孑L干疮的。如果不加节制任其发展，淫乱就会发生，道德观念就消散了。
放纵人的本性，放纵人的情欲，社会秩序就必然被破坏，祸乱必然四起，暴虐必然横行。这时，法制就产生了。
法律的产生并不是为了奖励人的善举，而只是为了惩罚人的恶行。当恶行受到制裁，善举才得以保护；当恶人受到处罚，好人才得以平安。
苟子说，人饿了就想吃，如果饿了不敢先吃，那是为了表示对长辈的谦让；人累了就想休息，如果累了却不敢休息，那是为了代替长辈多搞些劳动。儿子对父亲谦让，儿子替父亲劳动，这两方面的行为都违反了人的自然本性。可这是事亲奉孝的原则，违背不得的。而按照人的本性和情欲是不会谦让的。
所以说，性恶是天生的，性善是后天人为的。人自自然然地为自己，经过教化培养才为他人；人情不自禁地为自己，经过权衡比较才为他人。也就是说，人主动地为自己，被动地为他人。
性恶并不可怕，可怕是找不到救渡的途径和方法。
3．近朱者赤，近墨者黑
居必择乡，游必近士。接触什么样的人就会成为什么样的人，这里面有一种神秘的交流和影响。
孟子的母亲见识可不浅，为教育孟子，她曾三次搬家。先前，她们住在郊外靠近墓地的山边，孟子整天看到的是奔丧的人。于是，她们搬到街市，孟子整天看到的是杀猪的人。最后，他们搬到一所
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