品牌：刘炳良
基本信息
·出版社：中国商业出版社
·页码：306 页码
·出版日：2006年
·ISBN：7504456012
·条码：9787504456014
·版次：1
·装帧：平装
·开本：16开 16开
作者简介
1969年生人，国际易经研究院易学硕士，十多年致力于易经、姓名学、以及地理环境生态学的研究。多次参加过国际、国内举办的易经研讨会。发表过《姓名与人生》、《河洛风水与现代居家室内布局》等多篇论文。并先后出版有《千古河洛风水金鉴》、《居家旺运》、《良名宝典》、《好孩子好姓名》等著作。
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目录
第一章 中国姓名文化常识
第一节 姓氏的历史变迁
一、母系氏族时代的姓氏
二、奴隶社会的姓氏(五帝传说——西周时期)
三、封建社会前期的姓氏(战国——秦汉时期)
四、封建社会中后期的姓氏(魏晋南北朝——唐宋明时期)
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文摘
书摘
二、奴隶社会的姓氏(五帝传说——西周时期)
随着社会生产的发展和人口的繁衍，再加之活动地域的不断扩
展，职业身份的不断变化，原先的氏族也就不断分成若干新的氏族。
继而，原先由母系计算的血缘关系，也就逐步地发展到由父系来计
算血缘关系了。《通鉴·外纪》对此有非常明确的记述：“姓者统其
祖考之所自出，氏者别其子孙之所自兮。”这样，一个“姓”也就分
成若干分支。这便是“氏”。相传黄帝有二十五个儿子分为十二个
姓，即姬、姑、酉、祁、己、滕、箴、荀、任、僖、儇、依。这十
二个姓，散居到各地以后，又不断地衍生，于是也就再生成若干个
氏。比如，姬姓分衍成61个属地，432个氏；已姓分衍成3个属地，
13个氏：任姓分衍成10个属地，13个氏。
由于“氏”是由“姓”衍生出来的，是“姓”的分支，是父权
社会的产物，反映出一定的占有关系；因此，当时普遍存在的父系
家长制氏族都以“氏”来称谓。它们的首领也就是氏族的代表，也
就用氏来专称，如黄帝称轩辕氏，炎帝称烈山氏(或厉山氏)，尧称
陶唐氏，舜称有虞氏。
夏代以前的氏族社会，是以部落为地域范围的，以氏族为血缘
单位的。其性质属于一个严密的整体，每一个成员都受这个部落整
体的首领酋长的支配，不仅劳动的果实全归部落整体所有，而且每
个氏族成员独立的人格地位也被剥夺。这样，对外来说，各个成员
称名道姓也就没什么实际的意义，一个氏族仅有一姓一氏为族长所
代表称用也就可以了。而且，那时的部落首领酋长又属于世袭制，
代代相传，称姓称氏的当然只能是酋长这一世系的人，而其他的成
员自然也就代代都无姓无氏。就一些可以查考的文献资料来看，可
语·周语(下)》，在记述到周灵王太子晋的言论时，说大禹治水安
民有功，因而“皇天嘉之，祚以天下，赐姓日姒，氏日有夏”。还记
述说，四岳由于辅佐大禹有功，皇天也“祚四岳国，命为侯伯，赐
姓日姜，氏日有吕”。对此，周灵王太子晋还进一步论述说：“惟有
嘉功，以命姓受祀，迄于天下。及其失之也，必有滔淫之心间之，
故亡其氏姓，踣毙不振，绝后无主，湮替隶圉。”这段记述，明白地
告诉我们：只有建立了功德的部落首领，上帝才能嘉赏他，让他成
为天子或者侯伯，并且赐给他“姓”和“氏”。等到他的子孙后代
丧失了政权和地位，甚至被夷灭或者沦为奴隶的
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