品牌：张吉良
基本信息
·出版社：齐鲁书社
·页码：269 页码
·出版日：1999年
·ISBN：7533307771
·条码：9787533307776
·版次：1999年12月第1版
·装帧：精装
·开本：32开 32开
内容简介
继《周易通读》与《周易哲学和古代社会思想》之后，张吉良先生又完成其第三部易学著作——《周易通演》。此书坚持宏观与微观相结合，人文易同科学易贯通的原则，对《周易》的文化思想内涵，予以多学科、多角度、多层次的透视，充分展示《周易》固有的学术面貌。
张吉良先生的《周易通演》，积数十年研《易》心得，考释《周易》产生的文化背景，阐明象数思维方法，评析其精深哲学体系，论述古代社会思想；他充分肯定《周易》是一部精心创作、结构谨严的学术著作，认定“参天两地而倚数”乃《周易》的创作原理。高度评价《周易》完成了中国哲学的第二高峰，特别强调《周易》是古代人类社会的第一部实录。作者高屋建瓴，剖析主微，思虑周密，逻辑严谨。
作者简介
张吉良，著名易学专家。
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序 唐明邦
继《周易通读》与《周易哲学和古代社会思想》之后，张吉良先生又完成其第三部易学著作——《周易通演》。此书坚持宏观与微观相结合，人文易同科学易贯通的原则，对《周易》的文化思想内涵，予以多学科、多角度、多层次的透视，充分展示《周易》固有的学术面貌。新论迭出，读之令人兴奋。
近年来，海内外易学研究，高潮迭起，成果累累，在在反映《周易》的文化内涵，丰富多彩，令人倾倒。人们不止从文学、史学、哲学等人文科学角度研究此书，不少科学家更以现代科学的立场与方法，对之作多学科探讨。人们欣喜地发现，文学家注重欣赏其中的古诗谣谚，史学家着力钩沉上古巫史文化遗存，哲学家探讨其独具一格的象数思维模式，天文学家发现其中的太阳黑子记录。如此等等，各有弋获。《周易》的玄妙思想和象数结构，更诱导人们对之作象、数、理、占多角度、多层次的剖析。研《易》者或取象以比类，极数以通变，或借象数阐发义理，或立卦体占断休咎，充分证明《易传》所揭示的：“《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。”(《系辞上》第10章)当前，不少离退休人士，“居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占。”(《系辞上》第2章)在人文易同科学易之外，开始形成玩易以自娱的休闲易学派。事实说明，《周易》垂数千年而常葆
其神奇之魅力，绝非偶然。称之为中华文化之奇葩，实非过誉。
《周易》不但以精深哲理，象数思维方法，丰富的古代社会思想，引人入胜，它所阐述的世界观、人生观、价值观，令人首肯。
首先，创立“人天统一”的宇宙观。
《周易》的作者放眼六合，玄思宇宙，创立了精深玄妙的宇宙动态模型，阐扬“人天统一”的宇宙观。“《易》有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。”(《系辞上》第12章)太极——两仪——四象——八卦——万物，这一宇宙衍化的动态模型，在中国思想史上前无先例。宇宙的本源是混沌未分浑而为一的太极，太极剖判而分阴分阳，乾坤成列而刚柔有体，阴阳消长而四时循环，化生万物，进而有人类社会的发展。《序卦》云：“有天地然后有万物，有万物然后有男女。有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子。有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼义有所措。”天地——万物——男女(雌雄、牝牡)，所描述的是自然史；夫妇——父子——君臣——上下——礼义，所描述的是人类社会史。 自然史与社会史结合，展现了天地人三才统一之道。《易传》阐明天人之际三纲领，写道：“立天之道日阴与阳，立地之道日柔与刚，立人之道日仁与义。”(《说卦》)人天统一的宇宙整体观，具有东方文化的鲜明特征。宇宙万物既是统一的整体，又以其内在的一阴一阳、一柔一刚的对立机制而运动变化，生生日新。人们的行事必须“与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序”，乃能经天纬地而自求多福。这就是《周易》倡导的“人天统一”的世界观。
其次，宣扬“顺天应人”的社会价值观。
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继《周易通读》与《周易哲学和古代社会思想》之后，张吉良先生又完成其第三部易学著作——《周易通演》。此书坚持宏观与微观相结合，人文易同科学易贯通的原则，对《周易》的文化思想内涵，予以多学科、多角度、多层次的透视，充分展示《周易》固有的学术面貌。
张吉良先生的《周易通演》，积数十年研《易》心得，考释《周易》产生的文化背景，阐明象数思维方法，评析其精深哲学体系，论述古代社会思想；他充分肯定《周易》是一部精心创作、结构谨严的学术著作，认定“参天两地而倚数”乃《周易》的创作原理。高度评价《周易》完成了中国哲学的第二高峰，特别强调《周易》是古代人类社会的第一部实录。作者高屋建瓴，剖析主微，思虑周密，逻辑严谨。
目录
序 唐明邦
代序：《周易》研究新尝试
——读《周易通读》暨《周易哲学和古代社会思想》 孙敏
凡例
绪论
第一编 前史文化背景为《周易》创制提供了基本前提
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文摘
书摘
文字的发明，看来是从实际需要上产生的数字开始的。《系辞下传》说：
“上古结绳而治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察，盖取诸《央》。”
“上古”，当是新石器时代。从出土当时的陶器来看，发现许多契数符号，这里称之为“书契”。新石器时代早期是结绳记事，后世“圣人”易之以数字，刻于陶器。百官以之理政，万民以之察事，大概是取法于《夬》。《夬》，乾下兑上，乾为金，刀也，兑为言语，言多少也。这就是把所言之多少，用刀刻之于陶器也。
至殷代，十进位制已相当完备，它是一种脱胎于原始契数的算筹位置计算法。
殷商或商周之际，为了改进十进位制，就发明了算筹二进位制。不期这一算制简化为两个筹符，摆列很长，难于辨认，乃未为社会所采用而流传于民间，用于原始四象揲蓍。
私田奴隶制的政治、经济和社会危机产生了老子的本体论和辩证法，它为封建变革作了思想准备。
同时，产生了孔子的人伦学说，“仁”和，“义”，他“追修经术，以达王道，匡乱世反之于正。”
阴阳从日光向背的具体概念，上升为“负阴抱阳”的哲学概念，以至于与奇偶数字相结合而成为最高范畴。
这个前史文化背景，就酝酿着产生《周易》。
“雷风，恒”，此从《恒》卦“寻象以观意”也。然则，人其如之何也?曰，“君子以立不易方”，言君子法之，持之以恒，不改易其道也。
“天下有山，遁”，此从《遁》卦“寻象以观意”也。既世道黑暗，故“君子以远小人不恶而严。”言君子以远离小人，不同流合污而严以律己也。
“明入地中，明夷”，此从《明夷》卦“寻象以观意”也。然则，“道法自然”(《老子道德经》二十五章)，“君子以莅众用晦而明。”言君子以莅临群众，用晦而明也。
“风自火出，家人”，此从《家人》卦“寻象以观意”也，然则，如何教之?曰：“君子以言有物，行有恒，”言君予以言之有物，而行之有恒也。
“上火下泽，睽”，此从《睽》卦“寻象以观意”也。然则，既睽矣，其不可以一之乎?曰：“君子以同而异。”言君子以为同而有异也。
“山上有水，蹇”，此从《蹇》卦“寻象以观意”也。然则，世事艰难，“君子以反身修德。”言君子以自反努力，积累经验也。
“山下有泽，损”，此从《损》卦“寻象以观意”也。哪里有压迫，哪里有反抗，故“君子以惩忿窒欲。”言奴隶主贵族为缓和矛盾，以止怒息欲也
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