品牌：徐志钧
基本信息
·出版社：学林出版社
·页码：284 页码
·出版日：2002年
·ISBN：7806682716
·条码：9787806682715
·版次：2002年5月第1版
·装帧：精装
·开本：32开 32开
作者简介
老子，姓李，名耳，谥曰聃，字伯阳，楚国苦县（今鹿邑县）人。约生活于前571年至471年之 间曾做过周朝的守藏史。古代伟大思想家，所撰述的《道德经》开创了我国古代哲学思想的先河。刘志均校注。
媒体推荐
前言
本书是马王堆汉墓出土的老子帛书乙本的校注本。乙本缺损的文字主要用甲本补上。对老子帛书的研究，主要从两个方面展开，一是历史学的角度，一是先秦文献训诂。历史学的角度，包括一方面从原始社会研究即文化人类学；另一方面从先秦史学的研究来对《老子》这部中国最古的私家著作的思想加以阐述。因为对人文科学，诸如哲学、文学、艺术等等的研究都离不开历史学的帮助。史学研究的成果可使对《老子》的解释落到实处，不作虚玄之谈。为使老子帛书获得正确的文字理解，又必须从先秦文献出发，在训诂的基础上进行解释。
老子的思想中含有丰富的原始观念。“今《老子》书辞义甚古，又全书之义，女权皆优于男权，俱足征其时代之早。”晚清魏源也指出：“老子道，太古道；书，太古书也。曷征乎?征诸柱下史也。国史掌三皇五帝之书，故左史在楚，能读《坟》、《索》；尼山适周，亦问老聃。”又说：“然删《书》断自唐虞，而老子专述《皇坟》以上。夫相去太远者，则势常若相反，故论常过高，乃其学固然，非故激而出于此也。”《老子》书中的原始观念正如摩尔根所说：
原始的思想胚胎对人类的心灵和人类的命运产生过最有力的影响，这些思想胚胎中，有的关系到政治，有的关系到家族，有的关系到语言，有的关系到宗教，有的关系到财产。它们在遥远的蒙昧阶段都曾有一个明确的起点，它们都有合乎逻辑的发展，但是它们不可能有最后的终结，因为它们仍然在向前发展，并且必须永远不断地向前发展。
《老子》正是离那个“明确的起点”最近的思想纪录。老子不自觉地、真切地、热情地写下了遥远历史的回响。他由此而建立的哲学思想，成为人类文明社会早期的曙光之一。有关原始社会的研究成果，对《老子》的研究是十分有用的。把《老子》放到历史环境中去考察，用文化人类学的研究成果来解释，《老子》书中古今注家无法通解而只能曲为之说的部分就可能有更合理的解释。本书在这方面作了一定的探索，也得到一些成绩，但还有待读者的批评指正。
对《老子》的原始观念的研究成果，在某种意义上支持了当前史学界所存在的一种观点，即中国没有经过奴隶社会。它是从原始社会直接进入封建社会的。老子思想正是原始社会向封建社会过渡时的激烈变化的反映。在这个社会的过渡阶段，礼制的毁坏，原始风俗、禁忌的消退，都忠实地记录在老子的著作中；而社会的激烈变化，也使老子思想达到人；类思辨的伟大
高度。
就整体而言，老子是春秋时代的思想家，他的思想属于他的那个时代。老子广泛地接受了周人的思想。这与老子长期生活在周的统治中心所经历的社会实践是密切相关的。老子思想受
到时代、环境的影响，也受到本民族历史的深刻影响。老子是那个时代思想树林中的最高枝条。《老子》中既有原始观念。又有承袭而来的周人传统思想，加上春秋剧烈变化的社会带来的新的思考，老子就是在这个基础上建立了他的哲学。
《老子》书中以最重要的哲学概念“道、德”建立起来的思维模式，不但是商周以来传统思想的产物，也从整体上影响了诸子百家的思想乃至两千年来的中国思想。老子熟知周王室的文书档案，精通各种典礼，他的智慧与这些学识是分不开的。老子对当时社会批评的依据是包括原始风俗的古礼。礼制是与当时社会的政治制度、统治方式、社会习俗、伦理观念、道德标准、教育思想、学术传统等等紧密结合在一起的。礼制的批评，成为一切社会问题批评的契机。这一点，孔子是深深受到老子影响的。在《老子》书中，通过文献训诂，我们所能看到的是一个精通古礼和固守周人精神家园的老子形象。为把老子思想当作一种时代意识，本书的注释大量引用先秦文献加以比较，以期让老子文句回到先秦的语言环境并求得较为合理的理解。这也是本书不同于前人之处。
……
编辑推荐
一部奠定了中国几千年文化底蕴的经典之作，《老子》作为道家文化的源头，其思想已经深深的积淀在中华民族的灵魂中，无论你是为思想穷根溯源还是要参透传统民族文化中的精髓，这都是不可逾越的经典。在这里，你可以和老子进行思想的对话，心灵的交流……
目录
前言
正文
一
二
三
四
……[看更多目录]
文摘
书摘
氏族社会成员只有氏族观念，没有个人观念。所以充满了友爱精神，孤、寡是氏族特别加以温恤的人们。这种风俗到了文明社会，还曲折地反映在由氏族首领演变而来的统治者身上。
首领因个人地位的上升而与整个氏族对立。在社会分化的初期，统治者借助孤、寡、不弃这些称呼来获取被统治者的好感，同时借此从群体中分离出来，显示自己与群体的不同。随着岁月
的流逝，这些名词已完全失去了最初的意义而变为一种谦称。老子对这些称呼从哲学高度来认识，即个人与社会，部分与整体的关系。老子的贵以贱为本，高以下为基，对立的双方相互依赖的思想贯穿于全篇。
另外，《淮南子·览冥训》：“往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载，火滥炎而不灭，水浩洋而不息；猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。苍天补，四极正，淫水涸，冀州平，狡虫死，颛民生。”古代神话所说的女娲补天故事，说明在古人思想中天开裂、地倾圮是曾经有过的。古人至少用这种想象中的事实来解释自然现象。在老子的思想中，他不再依赖神话而是用他所创造的哲学来解释。这是一个进步，同时也可以看到老子哲学根植于那个时代所能有的文化遗产之中。
“昔得一者”代表了老子思想中更古老的部分。它可以追溯到中国原始民族对数的最初认识阶段。“Omnibus ex nihilo ducendis sufficit unum．(只要有1，就能从中引出一切)然而不拥有抽象概念的原逻辑思维却不是这样行事。原逻辑思维不能清楚地把数与所数的物区别开来。这种思维由语言表现出的那个东西不是真正的数，而是‘数——总和’，它没有从这些总和中预先分出单独的1。要使这种思维能够想象从1开始的、按正确序列排列的整数的算术序列，必须使它把数从其所表示的那些东西中分离出来，而这恰恰是它所办不到的。相反的，它想象的是实体或客体的总和，这些总和是它按其性质及其数而得知的，数则是被感觉到和感知到的，而不是被抽象地想象的。”(《原始思维》187页)《荀子·尧问》：“尧问于舜曰：‘我欲致天下，为之奈何?’对曰：‘执一无失，行微无怠，忠信无勃，而天下自来。执一如天地，行微如日月，忠诚盛于内，贲于外，形于四海，天下其在一隅邪!夫有何足致也!”这种把得到一就等于得到整个世界的思想传衍下来，就醇化为最初的哲学思想。所以老子认为天、地、神、浴、侯王能赖以存在而不走向毁灭的基础正是那浑然沌然的“一”
……[看更多书摘]
点此购买报价￥12.60
