品牌：中国哲学编辑部
基本信息
·出版社：辽宁万有图书发行有限公司
·页码：673 页码
·出版日：2001年
·ISBN：7538232885
·条码：9787538232882
·版次：2001年10月第1版
·装帧：精装
·开本：32开 32开
内容简介
本书收录的十九篇文章，分别以不同角度给传统经学以新的解释、解说；尤其是对经学的研究发展、演变作了系统概述。书中对经学诠释的导向和研究方法上做了细致的说略。
关于中国经学思想史的研究工作，前人没有做过。要做好这项工作，首先要在这个研究集体中进行思想观念的磨合。这种磨合经历了一两年的时间，即从"五四"以来的简单化、情绪化的认识转变到历史理性的认识上来。我们不再像"五四"以来一般学人那样，将儒家经学简单地定性为"封建教条"或"封建糟粕"，而是看作中国传统价值观的集中体现。经学在古代思想界中是起主导作用的，不能设想两千年的中华文明一直被一种消极的力量所主导。一个民族有个如何认识自己的问题。我们这个民族是怎么来的？这个民族的文化的根本精神和未来走向是什么？《经学今诠》系列丛书就是要回答这样的问题。我们通过研究认识到，儒家六经是中国文化的源头活水，它反映了中国先民对人类所关心的重大问题如自然、社会、人生的思考，具有多方面的原创性，由此而形成中华民族认识世界和把握世界的思维方式。中国思想史是以不断对原典进行重新诠释的形式开展的，不同时代的经典诠释活动常常反映出人们在新的与旧的、活的与死的之间进行选择的制度焦虑和人生焦虑，一部经典诠释的历史，即反映一社会共同体文化思想"托古改制"、新陈代谢的历史。编者所做的正是中国经学思想史这一新学科的奠基工作。经过几个月的心血和几十位经学专家的共同努力，《经学今诠》应运而生，这无疑是一部新水平的经学史，不陷于繁琐，提纲挈领，又讲明白了关键性的问题。这对于整个中国学术史研究都很有意义。
作者简介
姜广辉，1948年5月生，黑龙江安达人，研究员。现为中国社会科学院历史研究所中国思想史研究室主任，《中国哲学》主编、《朱子学刊》主编，中国社会科学院研究生院博士生导师。著有《颜李学派》、《理学与中国文化》、《走出理学--清代思想发展的内在理路》等。1994年获中国社会科学院有突出贡献中青年专家称号；1995年享受国务院颁发的政府特殊津贴。
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纪念黄宣民先生
《中国哲学》前主编黄宣民先生不奉于二00一年二月十六臣病逝。黄宣民是侯外庐先生晚年的主要工作助手，侯先生晚年卧病在榻，言语不利，黄宣民全身心地投入到了侯先生的学术事业中，协助侯先生继续发表文章。黄宣民在担任《中国哲学》主编期间，为培养青年学者做了大量的工作，他常为修改别人的稿件而通宵达旦，而将自己撰写论文的时间压在最后。他说：“改稿可以和作者一起读书想问题，这也是一种精—神生活。”黄宣民先生一生不计名利，默默奉献，他是中国学术界的一位好先生、好同事、好朋友。为了纪念他，本刊特辟专栏，介绍他的生平。
黄宣民，一九三四年十一月生，江西萍乡人。曾任中国社会科学院历史研究所研究员，学术委员会委员，中国思想史研究室主任，《中国哲学》主编，中国哲学史学会理事，中国社会科学院研究生院历史系教授，湖南大学岳麓书院文化研究所兼职研究员，湘潭大学历史系客座教授，江西上饶师专朱子学研究室顾问。
黄宣民少年时代就学于萍乡中学，十七岁时在江西参加财经工作；一九五五年考入广州中山大学历史系，一九五九年毕业，旋进人中国历史研究(今属中国社会科学院)工作，跟随著名学者侯外庐教授长期从事中国思想史研究。
五十年代末至六十年代初，黄宣民开始发表有关中国思想史研究的学术论文；七十年代参加侯外庐主编的《中国近代哲学史》和郭沫若主编的《中国史稿》的撰写工作；八十年代参加侯外庐主编的《中国思想史纲》上、下册和国家“六五”计划重点科研项目《宋明理学史》上、下卷的撰写，同时又是“宋明理学史”课题组的联系人凸作为侯外庐的助手，协助他重订了《船山学案》(岳麓书社，一九八二年)、《中国近代启蒙思想史》等著作，还选编了《侯外庐史学论文选编》上、下册，参加整理了侯外庐回忆录《韧的追求》，并协助晚年身染沉疴的侯外庐撰写了大量文章。整理出版了明代平民儒者颜山农的遗集《颜钧集》(中国社会科学出版社一九九六，北京)、陶匠韩乐吾的《韩贞集》(中国社会科学出版社一九九六，北京)、邓豁渠的《南询录》(《中国哲学》第十九辑，湖南岳麓书社一九九六，长沙)等。：个人学术论文有：《中国：社会变革与儒学的演变》、《明代平民儒者颜钧的大中哲学》、《蕺山心学与晚明思潮》、《清初的早期启蒙思潮》、《清初理学与乾嘉汉学述略》、《王柏、金履祥的疑经思想》、《王艮》(《中国古代著名哲学家评传》)、《吴虞》(《中国近代著名哲学家评传》)、《侯外庐对中国历史的探索及其学术体系》等。
近年来，致力于儒学史研究。他认为，从儒家的发展历程看，孔子继承礼学，又发展出仁学，礼学是儒家对古代礼乐文明的继承，而仁学则是儒学的创造。汉代儒学的主要特征是天人
之学，到宋代，儒学发展成“圣人之学”即理学。他认为，中国儒学思想理论的高峰在宋明理学，而学术成就的高峰则在乾嘉汉学。
金华朱学，是宋代理学的一个重要派别，但前人很少研究。黄宣民发掘的金华朱学具有不同于其他朱子学派别的思想特色：其一是带有浓厚宗法色彩的道德观，宗派色彩很浓；其二是
强调“分殊而理一”，注重由传以求经，循此而发展了朱学沉埋于故纸的支离烦琐的笺注学风；其三是疑经精神，反映出正处于上升时期的朱学面貌。他还指出，金华朱学开启了明初理学，成为洪武儒学的主流。这些概括和分析，都是发前人所未发。
黄宣民对于明代思想有较为广泛的涉猎。他认为，从朱学到王学，从王学到反正宗儒学的“异端”思想，最后到明清之际的早期启蒙思潮，是明代思想发展的主脉。王学则是明代思想学术的巅峰。他对王艮及泰州学派的研究颇有特色。如他依据史料考证王艮靠贩卖私盐发家的身世，又如他对泰州学派平民儒学特色的分析，指出其中心思想是平民功利主义。泰州王学的
“异端”思想发展成为反封建的叛逆思想，是中国思想史上的优良传统。
黄宣民早年即已从事于中国近代思想史的研究，长期以来，他对戊戌以前的王韬、郑观应等早期维新派、戊戌时期的变法维新派、辛亥革命准备时期的民主思潮、“五四”时期民主与科学思潮，都进行过探讨，并有自己的评价。如他认为，“五四”时期的怀疑是民主主义思想的哲学表现之一。
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英雄模式与孔子传记 [美]韩禄伯
卦序与易学的起源——易类筒帛的卦序意义 邢文
《大学》新解——兼论《大学》在思想史上的地位 梁涛
《毛诗序》在《诗经》解释传统的地位 林庆彰
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文摘
书摘
麒麟是一种祥瑞仁兽，只有在圣君贤主统治下的太平盛世才会出现。孔子编写《春秋》即绝笔于公元前四八一年鲁国获麟。所有的孔子传记都将此事作为预示了“吾道穷矣”、“莫知我乎”的标志。在一些传奇故事中，公元前四八一年所获之麟甚至与徵在“以绣绂系其角”的麒麟有关系。
如果与儒家其他经典相比较，《孝经》给人的突出印象就是，孝道核心内容已经从本义——“善事其父母”，发展到其引申义——“以孝治天下”《孝经》的绝大多数章节，不是讲“事于亲”，而是讲“事于君”的。在不足二千字的文字中，“治”字出现了十一次，“孝治”成为贯穿全书的根本宗旨。这恰恰是文字不多的《孝经》能够上升为“经”的根本原因。《孝经》所包括的思想内容有如下方面：
第一，以“亲亲”率“尊尊”，移孝作忠。《广扬名章》说：“君子之事亲孝，故忠可移于君；事兄弟，故顺可移于长；居家理，故治可移于官。是以行成于内，而名立于后世矣。”移孝作忠的思想在孔子思想中就有，经过曾子学派的发展，到《孝经》被正式提了出来。《圣治章》说：“故亲生之膝下以养父母曰严，圣人因严以教敬，因亲以教爱。圣人之教不肃而成，其政不严而治。”儒家理想的圣人之治，是将天下变成一个大家庭。统治者以爱子女之心爱护百姓，而百姓则’以尊敬父母之情尊敬长上。即使长上对下民有些严厉的措施，那也不过如同父母对子女的严格要求，出发点还是一片爱心。
第二，“以孝治天下”移孝作忠，很自然地，就将孝道这种家庭伦理推及于社会，使之变成了一种政治原则。《孝治章》说：“子曰：昔者明王之以孝治天下也，不敢遗小国之臣，而况公侯伯子男乎?故得万国之欢心，以事其先王。治国者，不敢侮于鳏寡，而况于士民乎?故得百姓之欢心，以事其先君。治家者，不敢失于臣妾，而况于妻子乎?故得人之欢心，以事其亲。夫然故生则亲安之，祭则鬼享之。是以天下和平，灾害不生，祸乱不作，故明王以孝治天下如此。”明眼人不难看出，这是套用《大学》“齐家、治国、平天下”的框架，其中贯穿的精神，则是《天子章》中以爱敬之心治天下的的原则。对于君主专制社会而言，提倡以孝治天下，把大国小国，天子诸侯，官吏百姓，家主臣妾之间的阶级对立、等级差异统统隐藏在宗法血缘之中了，以“亲亲”率“尊尊”，不能不说是一种减轻阶级对立，缓和社会矛盾的巧妙方法。
第三，以孝教民。鉴于秦王朝统治者片面强调法治，忽视道德教育的
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