品牌：张梦机
基本信息
·出版社：文汇出版社
·页码：215 页码
·出版日：2002年
·ISBN：7806761616
·条码：9787806761618
·版次：2002年10月第1版
·装帧：精装
·开本：32开 32开
内容简介
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导言
《诗经》是我国最早的一部诗歌总集，它包含着从西周初期(公元前十一世纪)到春秋中期(公元前六世纪)那五百多年间，我国北方的民间歌谣、土大夫作品，以及祭祀的颂辞。
解名称
《诗经》最初只称作《诗》，或《诗三百》，和《易》、《书》、《礼》、《春秋》等一样，都没有“经”的尊号。《诗》始称为“经”，是在战国的晚期。《礼记·经解》所称述的是《诗》、《书》、《乐》、《易》、《礼》、《春秋》六种，《庄子·天运》也把这六种叫做“六经”，《天道》篇又有“十二经”的话语；《论语》、《孟子》及其他诸子书也早已视《诗》为经书了，当做最权威的典籍引用着。但就后世所谓的“十三经”来说，除了《孝经》之外，也只是见于文辞的叙述里，观念上虽已“以经名诗”，却仍没有把“经”字连在书名之下而作为书的标题，如“易经”、“书经”等。“诗”“经”二字正式连属用作书的标题，以宋人廖刚《诗经讲义》为最早，他这部书，约成于南宋初年，到了元代，这种风气渐盛；明代以后，《诗经》、《易经》、《书经》等等，几乎成了定名了。
释来源
要明了《诗经》的来源，须先知道采诗和删诗两种传说。
诗是表现情感的，就是《虞书》说的“诗言志，歌咏言”，《史记·滑稽列传》引孔子说，“书以道事，诗以达意”，所谓“志”与“道”就是“情感”；所谓“言”与“达”就是“表现”。把这个见解发挥得最透彻的是《诗大序》：
“诗者志之所之也。在心为志，发言为诗。情动于中而形于言。言之不足，故嗟叹之；嗟叹之不足，故咏歌之；咏歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。情发于声，声成文谓之音。”朱子在《诗经集传序》里引申这一段话，也说得很好：
“或有问于予曰：‘诗何为而作也?’予应之日：‘人生而静，天之性也；感于物而动，性之欲也。夫既有欲矣，则不能无思；既有思矣，则不能无言；既有言矣，则言之所不能尽，
而咨嗟咏叹之余者，又必有自然之音响节奏而不能已焉。此诗之所以作也。’”
人生来就有情感，情感自然需要表现，而表现情感最适当的方式就是诗歌，因为语言节奏与内在的节奏相契合，是自然的，“不能已”的。心感于物(刺激)而动(反应)，可以低吟长啸，可以扣弦高歌，亦可以依声和律，顿足起舞，正是至情的表现，人性的流露，生活的写照啊!所以一个人的喜怒哀乐，爱欲愤恨，情之所触，意之所之，莫不可宣之于词，举凡生活所历、风俗所存、政治得失、邦国治乱，莫不是诗人所欲吟咏的。据说周朝的天子于每年的孟春，派一些叫“行人”的宫，摇着木铎，巡行道路，去采集民间的诗歌，送到太师那里去，周天子则“命太师陈诗，以观民风”，来考察各地政治、风俗的得失，以为改进的张本。
采诗的说法出于《礼记·王制》、《汉书·食货志》、《汉书·艺文志》、《公羊传》何休注等处，这些传说大约是来自《国语·周语》上所载召公说周王“使公卿至于列士献诗”的话。清朝的学者崔述，在他的《读风偶识》中说，采诗的说法出于后人的臆度，以为汉既如此(汉武帝“立乐府，采诗夜诵”)，周也当如此(或真如汉武帝立乐府之意，只求取可以被之管弦者而已)。但看有许多诗篇确是抱怨暴政，斥责贪官污吏以及兵役过重的；这些颇适合统治者去听；有些更是明显地特别写给君王看的，谅必具有劝谏作用，采诗或不可信，献诗却是可能的。
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编辑推荐
本书是学生阅读经典丛书中的一本，旨在帮助中学生们提高文学素养。《诗经》是我国最早的一部诗歌总集，语言非常简练，由于为不同阶层的人所作，所以非常生动地体现了当时的社会生活和风土人情，是中国古典文学中的一部佳作。
目录
导言
上编：风
周南／关雎
周南／葛覃
周南／卷耳
周南／桃夭
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文摘
书摘
这首《关雎》，是一首情感自然流露的恋歌，写一个男子思慕一个“窈窕淑女”，并设法去追求她，终至成婚。
诗计分四章。整首诗中，“兴”与“赋”交替使用。所谓“兴”，就是用一种事物引出自己想要说的事物，两种事物之间，必须有一定的联系，但在解释时，不能牵强附会，是一种极高度的象征手法。所谓“赋”，就是铺陈其事，就是直接的描写，或叫白描，不作隐曲譬喻的一种表达方法。兴、赋与比，是诗经中三种不同的作诗方法，所谓“比”，就是直接以事物比当前的事物，不需再铺叙文辞来解释。
首章四句以河洲上雌雄和鸣的鱼鹰起兴，引出淑女宜配君子的诗句来。相传雎鸠这种水鸟，雌雄的情意专一，感情深浓，若其中之一死亡，另一也就不食不饮，忧思憔悴而死，极笃于伉俪之情。所以诗人见河洲上一对对的雎鸠关关和鸣，就联想起：似我这般高贵优雅的君子，该有个美丽文静而贤惠的淑女做我的好配偶才是，奈何我至今仍然形单影只呢?
二章八句，先以求取荇菜起兴，因而联想到淑女的追求也不易，然后铺陈追求淑女未能达到目的时的苦闷心情：诗人驾着一叶扁舟，顺着水流而行，一会见在船的左边，一会见在船的右边，去寻求择取那长短不齐的荇菜，是如此的顺当而随心所欲啊!然而对于那美丽贤惠的淑女，虽然梦寐不忘地追求着，可是为什么那么难求呢?当追求不到时，就连在睡梦中都在想念着她，无垠无涯的相思之海呀!多么漫长的夜啊!躺在床上翻来覆去，根本就无法入寐到天亮。
三四两章八句，仍以“参差荇菜”起兴，采取歌谣中常见的往复重沓的手法，主题二再地重复，成为诗中的风格。君子弹琴奏瑟来亲近淑女，使她欢娱，君子淑女终得成婚；更以钟鼓和鸣，描绘出君子淑女结合后的美满和浓情蜜意。
诗中君子追求淑女，终成佳偶的经过，庄重中带有幽默，音调柔美，更有份浪漫的美感，颇似一幅画。
《汉广》的诗意，历来的解释有多种，分歧之处就在对游女的解释的差异：鲁、韩两家解此诗的“汉有游女”，都认为是指汉水上的女神，韩诗记载从前有位郑交甫在汉水滨邂逅二位神女的故事，采取仙女传说的体裁，大约汉水女神时常出游是自古以来的民间传说；曹魏时代“七步成诗”的天才诗人曹植(曹子建)有《洛神赋》一篇，写子建忧郁神伤，恍惚混沌间会见洛水女神，故作赋来纪念。人在失意落魄之极时，常会托之梦幻的美丽世界，伴以凄怨悱恻的哀歌，此亦是郑交甫邂逅神女的古代故事背景，而这段有名的传
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