品牌：王海峰
基本信息
·出版社：浙江人民出版社
·页码：309 页码
·出版日：2000年
·ISBN：721301692X
·条码：9787213016929
·版次：2000年4月第1次印刷
·装帧：精装
·开本：32开 32开
内容简介
春秋时期著名的政治家管仲所著的关于政治、军事、经济、哲学等思想的著作《管子》一书。
本书是《诸子新读》丛书的一册，主要收录了孔子的语录集《管子》作者以其全新的观点对《管子》的各条目重新排列，从而加以新的解释，以切已体认的生动文学语言出之，富有新意，读者从中可以获得一种全新的启示，从而使这部远古伟人的言行录在百千年之后放射出熠熠光辉。《管子》书主要包括了政治思想、经济思想、法治思想、军事思想和哲学思想等。具体而言，有着以下几个方面的内容：尊君与重民，法治与教化，经臣、经俗与经产。
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前言
管仲(?～前645年)即管敬仲，名夷吾，字仲，颍上(颍水之滨)人，春秋初期著名的政治家、经济家、军事家和思想家。管仲出身贫贱，少时与鲍叔为友，鲍叔知其怀雄才伟略，常善待之。后鲍叔事齐公子小白，管仲事齐公子纠。至小白立为桓公，公子纠死，鲍叔向桓公力荐管仲，管仲遂被桓公任命为上卿，并被尊称为“仲父”。
关于管鲍之交，司马迁在《史记·管晏列传》中有这样一段记载：“管仲日：‘吾始困时，尝与鲍叔贾，分财利多自与，鲍叔不以我为贪，知我贫也。吾尝为鲍叔谋事而更穷困，鲍叔不以我为愚，知时有利不利也。吾尝三仕三见逐于君，鲍叔不以我为不肖，知我不遭时也。吾尝三战三走，鲍叔不以我为怯，知我有老母也。公子纠败，召忽死之，吾幽囚受辱，鲍叔不以我为无耻，知我不羞小节而耻功名不显于天下也。生我者父母，知我者鲍子也’。”由此也可见管仲为人处世之态度。
管仲任政于齐后，辅佐桓公达四十年之久，对齐国的政治、经济、军事诸方面进行了大刀阔斧的改革。其功绩主要包括：一、在齐国大力发展农业，提倡商业，进行盐铁生产，提高人民生活水平，推动生产力的发展。二、提出“顺民心”、“予之为取”的政治思想，采取“制地分民”、“相地而衰征”的政策。三、提出“尊王攘夷”的口号，在“尊王”的旗帜下，抵抗外族的入侵，保障中原华夏民族的利益和安全。四、提倡礼治与法治并举，一方面维护君臣上下的等级制度，一方面重视以法治国，任用贤能。在管仲的辅佐下，齐国在诸侯中取得了极高的地位，齐桓公“九合诸侯，一匡天下”，成为春秋时的第一个霸主。
《管子》一书，经西汉刘向校勘后定为八十六篇，今存七十六篇，分为八类：《经言》九篇、《外言》八篇、《内言》九篇(亡两篇)、《短语》十八篇(亡一篇)、《区言》五篇、《杂篇》十三篇(亡三篇)、《管子解》五篇(亡一篇)、《管子轻重》十九篇(亡三篇)。一般认为，《管子》非一人之笔，非一家之言，也非一时之书。司马迁在《史记·管晏列传》中所提及的该书中《牧民》、《山高》(又名《形势》)、《乘马》、《轻重》、《九府》等作品，当为管仲自己的言论，或其门人参与整理的作品，这从《韩非子》、《贾子新书》中也可得到验证。《管子》中的《大匡》、《中匡》、《小匡》诸篇，反映出了管仲的一些生平事迹。书中的其他篇章，也多多少少与管仲的思想有一定联系，或从侧面再现其学说，或是其思想的阐释和发展。管仲是齐稷下学派的开创者之一，《管子》中的某些篇章，虽为战国时期的作品，包含了儒、农、道、法、兵、阴阳等诸家思想，但这正是稷下学派思想的一个特点。因此，学者们特别是现代学者大都将《管子》作为研究管仲思想的重要材料。
《管子》书主要包括了政治思想、经济思想、法治思想、军事思想和哲学思想等。具体而言，有着以下几个方面的内容：
尊君与重民。《管子》认为“安国在乎尊君”，君之当尊非由人之德行而由其职位，“凡人君之德行威严，非独能尽贤于人也。曰人君也，故从而贵之，不敢论其德行之高下”。此与商韩之法家同而与孔孟之儒家异。《管子》之“君之所以为君者势也”乃法家思想之发轫。…………………………
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管仲，春秋初期著名的政治家、经济家、军事家和思想家。《管子》一书是研究管仲思想的重要材料，其中包含了儒、农、道、法、兵、阴阳等诸家思想。本书力图将《管子》思想中的散珠碎玉重新整理，以让读者受益。
目录
前 言
战国众，后举可以霸
知予之为取者，政之宝也
国有四维
政之所兴，在顺民心
令则行，禁则止
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文摘
书摘
管仲出身卑贱，早年谋事三次，三次见逐于君，并非其不懂得事君之道，只是没有遇到明主而已。初，鲍叔奉命辅佐公子小白，向管仲请教事君之道。管仲讲：作为臣子最紧要的是一心一意尽忠职守，只有这样才能取得君王信任，意见才能为君王采纳，国家社稷才能安定无忧。
管仲这样说，也这样做。齐桓公早年攻伐心切，内修兵革，外犯诸侯，百姓多有怨言。面对危局，管仲凭借其自信和勇气，有效控制了国内局势，为日后桓公回心转意勤于内政打下基础。此后，桓公更加信任管仲，还尊他为仲父，积极听取他的意见并且不断付诸行动。正是由于数十年间管仲的意见被充分采纳，令顺民心的政治主张，强本节用的经济主张，存亡继绝的外交主张才一一得以实现。齐桓公和管仲之间长达四十余年的通力合作，可以称得上是君臣和谐的典范了。但桓公没能听从管仲的临终嘱托除掉易牙、竖刁、堂巫、公子开方，四小人得以犯上作乱，齐桓公落得死后数日无人收尸的下场，还是因为没有始终如一地用贤。
有事业心的人才总是以自己的实际行动赢得领导的信任，从而最大限度地施展才华；有责任心的领导也总是能够尊重知识，尊重人才。
书摘
在哲学概念中，“宙合”一词就其基本意义而言，当与“宇宙”相近。
在中国，有关“宇宙”的观念起源较早。《庄子·齐物论》中有“旁日月，挟宇宙”。《庄子·庚桑楚》对“宇宙”作了解释：“有实而无乎处者宇也，有长而无本剽者宙也。”认为宇指空间，空间是实在的，但无定处可求；宙指时间，时间是延续的，但无始终之说。《墨子》提出以“久宇”分指时间和空间。《淮南子·齐俗训》则认为“往古来今谓之宙，四方上下谓之宇”。
不论是“宙合”还是“宇宙”、“久宇”，都是从不同角度说明时空的范围之广亦即时空的无限性。时空的无限性也是世界的无限性。这可说是中国哲学中认识世界的一个特点。
“宙合”这一概念，正是《管子》试图用来概括天地万物的变化而出现的，反映了人类正努力地去认识和理解外部世界。它认为，天地囊括了万物，宙合又囊括了天地。“宙合之意，上通于天之上，下泉于地之下，外出四海之外，合络天地，以为一裹”。按一种通俗的说法，宙合也就是指“天外之天”。虽然人类的能力还不足以达到对宙合形成一个具体的认识，但这种努力却从未停止。
人的思维是永无止境的，人类对未知事物的认识总是来源于已知事物，而这种认识中也总是包含着合理的幻想成分
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