品牌：新知文化
基本信息
·出版社：世界知识出版社
·页码：673 页码
·出版日：2003年
·ISBN：7501221286
·条码：9787501221288
·版次：2003年10月第1版
·装帧：精装
·开本：16开 16开
·套装数量：2
内容简介
《史记》最初称“太史公书”，后或称“太史公记”。“史记”本来是古代史书的通称，从东汉桓、灵之际始，逐渐成为“太史公书”的专名。《史记》不是单纯地记载历史，它要“究天人之际，通古今之变，成一家之言”，借历史表达自己对社会和人生的看法。因此，《史记》在许多地方表现了进步的独特的思想，是具有深刻思想的历史巨著。本书以历史事实为依据，采用答问的形式，从典籍中提炼出有代表性、有价值的问题，并用原典中所载内容进行了简明扼要的回答。在语言上，采用明了易读的白话文，既避免了一般史书的枯燥，又无随意发挥“戏说”之嫌。真实的故事、精彩的解读将把你带进中华历史的悠悠长河，让你感受朝代交替的残酷无情，领略帝王将相的雄才大略，惊叹古代文化的灿烂不息，使你了解中国历史的大略，深刻体会读史的乐趣。
媒体推荐
代序
从“话头”谈起
“话头”是古代人的口语，原意即“话题”，也含有“为什么”的意思。晚唐、五代时期，中国佛教禅宗在“话头”前添上个“参”字，“参话头”遂成为独具中国特色的思维修养的实证功夫，在简单平实的“问题” 中深含着玄奥，影响后世文化千年之久，并远播日本、韩国、东南亚及欧美等世界各地。
古为今用，我们拾起“话头”一词作为丛书系列的名字，是尝试借鉴《十万个为什么》的编写形式，将史记、汉书、后汉书、三国志、晋书、南朝史(南史、宋、齐、梁、陈)、北朝史
(北史、魏书、北齐书、周书)、隋书、唐书、五代史、宋辽金史、元史、明史、清史等，译成明了易读的白话文，在尽可能显现原史原义的基础上，删繁就简编辑整理成十四集，成为《中华文明的话头》丛书系列的历史部分。
人类有一种先天的局限，所谓“眼不见眼，心不见心”，大概与“不识庐山真面目，只缘身在此山中”是同样的意思。镜子的发明，可以使人看清自己的模样，“以史为鉴”则使我们更客观地认识今天的世界。一个人若能了解过去，明晓现在，也就意味着可以把握未来。为了从历史经验中汲取力量、启迪智慧，现代人首先须放下“后来者居上”的架子，暂时将“科技”头脑放在一边，抛弃各种主观成见，以古人之心，读古人之史，置自身于历史的风云变幻之中，仔细品味“在古人之后，议古人之失则易。处古人之位，为古人之事则难”的道理，假以时日，必受用匪浅。
历史无法改变，经验可以借鉴。以实事求是的科学态度，用实践作为检验的标准，总结历史的经验教训，开拓进取、与时俱进，既不拘泥陈规，又要有典可依、善用思维、去伪存真、融会贯通，将冷冰冰的历史典籍，销熔成我们胸中，呼之则来，挥之则去的“百万雄兵”。故《素书》有云： “贤人君子，明乎盛衰之道，通乎成败之数，审乎治乱之势，达乎去就之理……”
历史的发展带来文明的演变。西方文明的概念，经多次变化，直至18世纪后才逐渐确定，一般是指开化、文化和文雅，指社会的进步及演化。哈佛大学教授亨廷顿在《文明的冲突与世
界秩序的重建》中提出“文明是放大了的文化，文明史中包括着文化史。”在中国，“文明”一词，古代早已有之，《尚书·舜典》有云：“浚哲文明，温恭永塞。”唐代大学者孔颖达疏日：“经天纬地日文，照临四方日明。” 《易经·大有·彖辞》 中云：“其德刚健而文明，应乎天而时行。”显然两种文明的概念含义颇有差异。中华民族在文明的进程中，创造了最灿烂的物质文明，如： 四大发明、万里长城……等等，不胜枚举，曾几何时“风景这边独好”。在物质文明的基础上，中华民族同时也创造了更为精深、奥妙、博大、辉煌的精神文明。如“十三经”、“二十五史”、诸子百家、唐诗宋词、小说戏曲、医方历算，等等，它们是最宝贵的精神财富，是中华民族的智慧结晶，是凝聚各民族团结的巨大力量，是中华民族永远屹立在世界民族之林的基本保证。
在世界各民族发展的历史中，有一种现象值得注意，有些历史上强盛雄霸的民族，如今消失得无影无踪；有些历史上看似弱小的民族，至今仍充满着活力。究其原因多种多样，其中保持本民族文化的优良传统，避免过度沉谜干物质的享受，则是两条基本的经验。因此，当我们身处资讯爆炸与激烈竞争的时代，能否长期保持民族与国家欣欣向荣的发展局面，继承和发扬中华民族优秀的传统文化，则突显得格外重要。基于这个心念的推动，我们组织编辑《中华文明的话头》大型丛书，从解读“二十五史”入手，逐一解读经学著作、诸子百家、文学名著等。丛书采用问答的形式，从典籍中提炼出有代表性、有价值的问题，并用典籍所载的内容进行简明扼要的回答，以期达到“原汤化原食”的目的。孔子日：“学而不思则罔，思而不学则殆。”
《中华文明的话头》大型丛书编写过程中，要感谢陕西师范大学白玉林、曾志华、张新科等众多教授、专家学者、师生的积极参与及付出的辛勤工作；感谢在丛书策划过程中给予指导和大力支持的陈知涯、王文成、张或、董全平、刘阳等各位先生；感谢参与审稿、编辑、校对的孟淑贤、吴琳二位女士；感谢广大读者的阅读和指教。借唐诗一句结尾：“浮沉千古事，谁与问东流!”
新知文化
2003年10月
编辑推荐
人类有一种先天的局限，所谓"眼不见眼，心不见心"，大概与不识庐山真面目，只缘身在此山中"是同样的意思。镜子的发明，可以使人看清自己的模样，"以史为鉴"则使我们更客观的认识今天的世界。针对有些人看不懂晦涩的文言文，《中华文明的话头》编写组编写了本书，该书老幼皆宜，雅俗共赏，非常适合闲时阅读。
目录
传说——西周时期
1．传说中盘古是如何开天辟地的?
2．传说中的“三皇”有哪些说法?
3．《史记》记事为什么不从“三皇”开始?
4．伏羲画八卦是怎么回事?
5．女娲补天是怎么回事?
……[看更多目录]
文摘
书摘
36．桀为什么被称为暴君?
夏桀是夏朝的末代国君。夏朝传至孔甲时，开始衰败，诸侯多叛。桀嗣位后，为政残暴，生活荒淫，任意虐杀百姓，破坏农业生产。对外滥施征伐、大肆勒索财富和美女。相传地处东方的有施氏不服，桀以大兵讨伐。后来有施氏献了一位名叫妹喜的美女给他，夏桀就罢兵了。据《文选，东京赋》注引《汲冢古文》，为了讨得妹喜的欢心，夏桀下令在河南(今洛阳附近)修筑倾宫、瑶台，几乎耗尽了民力和财力。百姓在夏桀统治时期，度日如年，不堪其苦。夏桀曾经自诩为太阳，老百姓就天天指着太阳咒骂：“时日曷丧，予及汝偕亡。”(《尚书，汤誓》)
为了压服各方诸侯，夏桀曾经在有仍(今山东济宁)东南强迫诸侯联盟。其中有缗氏(今山东金乡)不满，中途离开了联盟会议。夏桀就率领大军，用武力灭掉了有缗氏，并将其财物、美女、人口悉数掳掠到王都。夏桀这一残暴不仁的行径使得各路诸侯与夏王朝更加离心离德，《左传·昭公十一年》说，桀灭掉了有缗，因此也灭亡了自己的国家。正因为夏桀暴虐不仁，失掉了天下民心，后来商汤起兵，天下响应，很快就灭亡了夏朝。 (《夏本纪》)
37．鸣条之战是怎么回事?
鸣条之战是商汤攻灭夏桀的最后决战。鸣条是古地名，又名高侯原。其地具体所在，异说甚多，已难确考。《史记集解》引孔安国说，鸣条“地在安邑之西”，安邑即今山西运城一带。此说可备为参考。
由于夏王朝后期统治昏庸暴虐，自夏王孔甲以来，诸侯之中就有许多开始离叛，百姓也多怀怨愤之心。到了夏桀的时候，不修仁德，经常以武力压制百姓，百姓不堪其苦。诸侯和百姓的反叛之心越来越强烈，夏王朝的统治岌岌可危。与此同时，商部落却逐渐兴盛起来了。汤是商部族的首领，是一个贤明的诸侯，他任人唯贤，不计门第出身的高低，重用奴隶出身而有智谋的宰辅伊尹，势力逐渐强大。
非兵不强，非德不昌。除了发展武力以外，汤还十分重视广施仁德，逐步收服天下人心。有一天汤外出狩猎，看见有人在郊野的四面都围上了网，汤不忍心看到所有的禽兽都被杀光，于是就让人把网撤开三面。天下的诸侯听到了这件事情，都为汤的仁德所感动。
商汤积蓄势力，积极准备灭夏的举动，也曾引起过夏桀的怀疑。夏桀曾经把商汤召来，并一度把他囚禁在夏台。可是后来又把商汤放了。
时机成熟以后，汤就以亳(
……[看更多书摘]
点此购买报价￥54.80
