品牌：孟欣
基本信息
·出版社：青岛出版社
·页码：261 页码
·出版日：2006年
·ISBN：7543637162
·条码：9787543637160
·版次：1
·装帧：平装
·开本：16开 16开
·丛书名：中华韬略文化丛书
编辑推荐
智慧横溢的韬略文化，如同奔腾不息、一泻千里的长江黄河，滚滚融入无边无际的大海，走向世界，化为辉煌，凝成永恒。在韬略文化中，“太公韬略”则像发源于巴颜喀拉山的长江、黄河的源头一样，在中国韬略文化中创巨川大江之先河。朋友，尽管你很少接触古文，尽管你对韬略思想缺乏了解或尚无兴趣，但能有《中华韬略文化丛书》这样一套著作做阶梯或桥梁，你能不为之动情?能不想顺着它登上智慧之殿堂，以便在激烈的竞争中立于不败之地吗?本书是其中的一册。
目录
总序
前言
老子道德经上编
第一章
第二章
第三章
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文摘
书摘
[原文]
天下皆知关之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。
故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随，
恒也。
是以，圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为
而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
[释译]
本章可分三段释读。
(一)“天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。” 斯
，作语助，确指与它同在的对象，可释为“是因为”。已，同矣。恶，在这
里作丑陋解。不善，在这里指恶。这句话是从人们熟悉的生活切入，意译是
：天下人都知道美之所以为美，是因为天下有丑陋存在。都知道善之所以为
善，是因为有不善(恶)存在。
这段话揭示了美是相对于丑而言的，善是相对于恶来说的。
(二)“故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后
相随，恒也。”
倾，超越。音，特指音乐声。这段话是前一段的引申。其意是说：由此
推论，有与无是相生的，有可以变为无，无可以变为有；难与易是相互促成
的，难可以成为易，易可以成为难；长与短是相比较的，没有长就显不出短
，没有短就显不出长；高与下是可以相互超越的，低可以超过高，使高变成
新低；人声与音乐声是可以相和的；前与后是相互跟随的，后跟着前，前也
会成为后。这些都是永恒的规律。
这段话揭示了有许多事物都是对立统一、相互依存、相互贯通的。
(三)“是以，圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不
有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。”
“无为”，是老子经常使用的重要概念，非指不作为，而是说“不强为
”，要根据矛盾变化的程度而为；是说“不妄为”，要根据矛盾的性质而为
，简单地说，就是要顺乎自然而为。
“不言”，也是老子经常说到的概念，非指不说话，而是“不妄言”，
要根据矛盾的性质和程度而言；“不伪言”，要用真实的行为去言，要创造
合乎道的环境去言，简单地说，就是要顺道而言。
辞，责备，遣去，这里可引申为干涉或主宰。有，指占有。恃，指自恃
。居，指居功。去，消失。
这段话，是从第二段所述的对立统一论，引申出来顺乎矛盾自身发展规
律的处事论，或日方法论，意译是：所以，圣人总是顺应自然而为，总是顺
道而言，任凭万物自然生
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