品牌：冯达甫
基本信息
·出版社：上海古籍出版社
·页码：201 页码
·出版日：2006年
·ISBN：7532543498
·条码：9787532543496
·版次：2006年12月第1版
·装帧：平装
·开本：32开 32开
·丛书名：诸子译注丛书
内容简介
《老子》书文约义丰，人誉为哲学诗，号称难读。以类似诗歌的笔法论哲理，裁章遣词殊异，跳动性大，常于无字处为曲折，玩读时犹似“诗无达诂”。因而见仁见智，各是其是。况传世已久，舛异特多，真伪即难分；且字又多殊谊，不先诂训，更难辨古谊之真，所以解人难得。
溯自韩非《解老》、《喻老》以来，历代《老子》注家之众，几比于儒家《论语》。而各代政治气氛不同，汉初尚黄老之学，崇“无为”而治，后汉唯“思老氏之玄虚”，魏晋则大扇玄风，老子“玄之又玄”的真谛，谈得真玄之又玄了。往后，老子哲学的性质是唯心的还是唯物的，以从言之异路，则代有殊见，迄至今日，仍无定论。今天，有初持唯物主义转又以唯心主义论老氏者；有说老子的形而上学的性质是混杂的；有说老子是第一个提出神秘主义的直觉主义者；也有人把老氏学说全部肢解，把《老子》书全部改编的。
排除一切争论，直捷玩索原书旨趣，其对宇宙万物的探原，对人世纷繁问题的指向，《老子》的第二十五章里揭出了“人法地，地法天，天法道，道法自然”这一条贯串着天地人的大法则。只要理解这一法则，结合实际问题印证，全书就未必难读了。因为老氏对待一切事物，总是告诉人要明了它们发展变化的规律。认识了事物的发展规律，循其规律行事，就合乎“道”，便没有办不了的事，可以“没身不殆”。否则“不道早已”，食恶果是咎由自取。这是全书主旨，是读这书始终必须在意的。
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书评
道家与文学分属于哲学和文学学科，过去从事哲学研究的很少涉及文学。而从事文学研究的也很少涉及哲学。本书则属于边缘交叉学科研究，把哲学与文学结合起来进行探索，因而能够发现一些新的问题，提出一些新的观点。 道家与文学是中国文化史上的两大学科。大多数著名道家学者本身就具有很高的文学修养，许多著名的文人信奉道家思想。因此理清道家与文学的关系，不仅有利于深入研究道家和确定道家在文化史上的地位。也有利于进一步理解文人的思想、生活和理清文学发展的脉落，对道家研究和文学研究都具有重要意义。
《老子》是中国古代也是世界文化史上极具影响的思想、哲学著作。苏联汉学家李谢维系说“老子是国际性的”，美国学者蒲尧明肯定《老子》“是未来大同世界家喻户晓的一部书”，《纽约时报》曾将老子列为全世界古今十大作家之首。然而，这一部思想蕴藏极为丰富的智慧宝库，却只是用区区五千言的韵文写成的，它那过于简略的表达方式，连司马迁也慨叹：“著书辞称微妙难识”，这正是我们对其重新加以译注的理由。
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《老子》是中国古代也是世界文化史上极具影响的思想、哲学著作。苏联汉学家李谢维系说“老子是国际性的”，美国学者蒲尧明肯定《老子》“是未来大同世界家喻户晓的一部书”，《纽约时报》曾将老子列为全世界古今十大作家之首。然而，这一部思想蕴藏极为丰富的智慧宝库，却只是用区区五千言的韵文写成的，它那过于简略的表达方式，连司马迁也慨叹：“著书辞称微妙难识”，这正是我们对其重新加以译注的理由。
目录
前言
凡例
本书所据《老子》版本目录
本书引用书目
老子译注卷上
一章
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文摘
书摘
三章
不尚贤，使民不争；①不贵难得之货，使民不为盗；②不见可欲，使民心不乱。③是以圣人之治：虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。④常使民无知无欲，⑤使夫智者不敢为也。⑥为无为，⑦则无不治。⑧
[校注]
①“贤”，敦本作“宝”。蒋锡昌说：“《说文》：‘贤，多财也。从贝，取声。’不尚贤，犹不尚多财；与下文‘小贵难得之货’、‘不见可欲’一律，皆指财物而言。敦本‘贤’作‘宝”盖为后人旁注之字。不尚多财，则民不争，此老子正用本义。”又说：“《庄子·天地》：‘至德之世，不尚贤，不使能。’庄子‘不尚贤’之文，虽偶与《老子》相同，其义则并不相涉。王注：‘贤犹能也。’此以庄义释老，恐非。”今各家多宗王注，似宜斟酌。《六书故》：“贤，货贝多于人也。”
②碑本、御本、敦本、龙本、强本并无“为”字。依前后句例，“为”字应是衍文。
③纪昀说：“原本及各本俱无‘民’字，惟《永乐大典》有之，据弼注‘故可欲不见”上承‘没命为盗”则经文本有‘民’字。”刘师培说：“古本实有‘民’字，与上两‘民’。一律。”金赵秉文《道德真经集解》无“心”字。《帛书》甲、乙本亦并无“心”字。 不见，无视，蔑视。
④严复说：“虚其心所以受道，实其腹所以为我；弱其志所以从理而无所撄，强其骨所以自立而干事。”高亨说：“四‘其’字皆指民言。虚其心者，使民无知无欲也。实其腹者，使民无饥也。弱其志者，使民不争、不盗、不乱而无为也。强其骨者，使民体力坚实也。”
⑤本句点明“圣人之治”的目的，是全章主旨。 无知，没有意见。谓不愁饥寒而身健，满意于生活。承上实腹、强骨言。 无欲，没有欲望。谓受道从理，不惑于外物。承上虚心、弱志言。
⑥王注：“智者，谓知为也。”不敢为，渭智巧的人虽知施为，也不敢造事。不是不敢造事，是在“民无知无欲”的情况下，造事也起不了作用。即六十章“以道莅天下，其鬼不神”之意。
⑦从事于无为。谓办事顺应自然，不加造作。
⑧尚贤，贵难得之货，见可欲，都是有为，有所造作。这就会使智巧的人从中造事。因此，实行无为，才能杜绝乱源而无不治。
[解说]
本章承上章专论无为之益。首提出无为的三主张。次说明圣人图治的方法。末结论无为的效应。
[今译]
不崇尚财富，导使民众不争夺；不珍爱难得的东西，导使民众不偷盗；蔑视逗人贪图的事儿，导使民
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