品牌：孟轲
基本信息
·出版社：吉林文史出版社
·页码：149 页码
·出版日：2003年
·ISBN：780626907X
·条码：9787806269077
·版次：2003-8-1
·装帧：精装
·开本：32开 32开
内容简介
孟子（约公元前372-前289），名轲，字子舆，邹（今山东邹县）人。我国战国时期著名的政治家、思想家、教育家。他是继孔子之后儒家学派的又一位代表人物，有“亚圣”之称。
孟子是鲁国贵族孟孙氏的后代。据说他父亲名激，在孟子幼年时就去世了。孟子幼年所受的教育颇得力于他的母亲。《三字经》中的“孟母三迁”说的就是这位贤母教子的故事。长大后，孟子受业于子思（孔子的孙子）的门人，这就奠定了他对儒家学说的终生信仰。学成之后，孟子就像当时许多学者那样，一面设帐讲学，一面游说各国。曾先后到过宋、齐、滕、魏、鲁等国。孟子晚年曾一度担任齐宣王的客卿，在齐国的稷下学宫讲过学。据说宣王很尊敬他，但以他的学说过于“辽阔”而终不采用。晚年的孟子不问世务，专心于著述。《孟子》一书就是他于晚年与其弟子万章、公孙丑等人共同编纂的。
《孟子》发展了《论语》的语录体。《论语》中单人的语录占总条数的三分之二以上，对话体不到三分之一；而《孟子》基本上都是对话体。对话比单人语录更能把论题阐发得具体深入。在《孟子》一书中，集中地体现了孟子的政治思想、哲学思想和教育思想。孟子的政治思想与孔子一脉相承，并把孔子“仁”的政治思想发展为“仁政”学说。这一学说主张统治者要施仁政于民，以德服人，实行王道，反对以力服人，实行霸道；对臣民应减轻刑罚与赋税，发展农业生产：对百姓应施行道德教化，使他们人人能“正心、诚意、修身、齐家”，从而使国家长治久安。孟子还具有较强的民本主义思想——“民为贵，社稷次之，君为轻”。当然，这里并不是在说百姓的地位比国君的地位高，而是说国君在治国时，如果不照顾到老百姓的利益，就很难维持自己的统治。在书中孟子还指出，国家存在的根本不在于“天时、地利”，而在于“人和”，“得道者多助，失道者寡助”，劝诫统治者要与民同忧同乐。孟子的“仁政”学说，其哲学基础是“性善说”。他认为人性善，把仁、义、礼、智看成是人的本性，是先天固有的，所以人就应该努力地去培养和扩展这些善的本性。这些观点自然带有唯心主义色彩。在认识论上，孟子在孔子“生而知之”观点的基础上，提出了“不学而能，不虑而知”的“良知良能”说，并把认识的目的归结为寻求丧失了的本心。这就否定了人对客观世界的认识。但同时孟子也重视思维的作用，他的“心之官则思，思则得知”的主张就是正确的。孟子非常重视教育对人的影响作用；强调人的自我教育，主张修身养性，“养吾浩然之气”，以完善自我；他还教育人们为实现远大奋斗目标，要有“苦其心志”、“劳其筋骨”、“饿其体肤”的吃苦精神。并提出“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的道德标准。
在孟子所处的时代，政治斗争激烈，各派学说蜂起。为了宣传自己的主张，孟子就不得不与其它各类思想与学派进行交锋。这就使《孟子》中的许多文章充满了论辩性。在这类文章中，孟子往往巧妙地运用了逻辑推理的方法，采用欲擒故纵，反复诘难，迂回曲折的方式，把对方引入自己预设的结论中（如《梁惠王下》）。在论辩中，孟子还“长于譬喻”，把抽象的道理用具体生动的形象表现出来。尽管从逻辑来看，个别比喻未免牵强，但使文章富于形象性，具有强大的艺术感染力。气势浩然是《孟子》的另一个重要的艺术特征。这种风格，源于孟子人格的修养。
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亚圣智言
孟子（约公元前372-前289），名轲，字子舆，邹（今山东邹县）人。我国战国时期著名的政治家、思想家、教育家。他是继孔子之后儒家学派的又一位代表人物，有“亚圣”之称。
孟子是鲁国贵族孟孙氏的后代。据说他父亲名激，在孟子幼年时就去世了。孟子幼年所受的教育颇得力于他的母亲。《三字经》中的“孟母三迁”说的就是这位贤母教子的故事。长大后，孟子受业于子思（孔子的孙子）的门人，这就奠定了他对儒家学说的终生信仰。学成之后，孟子就像当时许多学者那样，一面设帐讲学，一面游说各国。曾先后到过宋、齐、滕、魏、鲁等国。孟子晚年曾一度担任齐宣王的客卿，在齐国的稷下学宫讲过学。据说宣王很尊敬他，但以他的学说过于“辽阔”而终不采用。晚年的孟子不问世务，专心于著述。《孟子》一书就是他于晚年与其弟子万章、公孙丑等人共同编纂的。
《孟子》发展了《论语》的语录体。《论语》中单人的语录占总条数的三分之二以上，对话体不到三分之一；而《孟子》基本上都是对话体。对话比单人语录更能把论题阐发得具体深入。在《孟子》一书中，集中地体现了孟子的政治思想、哲学思想和教育思想。孟子的政治思想与孔子一脉相承，并把孔子“仁”的政治思想发展为“仁政”学说。这一学说主张统治者要施仁政于民，以德服人，实行王道，反对以力服人，实行霸道；对臣民应减轻刑罚与赋税，发展农业生产：对百姓应施行道德教化，使他们人人能“正心、诚意、修身、齐家”，从而使国家长治久安。孟子还具有较强的民本主义思想——“民为贵，社稷次之，君为轻”。当然，这里并不是在说百姓的地位比国君的地位高，而是说国君在治国时，如果不照顾到老百姓的利益，就很难维持自己的统治。在书中孟子还指出，国家存在的根本不在于“天时、地利”，而在于“人和”，“得道者多助，失道者寡助”，劝诫统治者要与民同忧同乐。孟子的“仁政”学说，其哲学基础是“性善说”。他认为人性善，把仁、义、礼、智看成是人的本性，是先天固有的，所以人就应该努力地去培养和扩展这些善的本性。这些观点自然带有唯心主义色彩。在认识论上，孟子在孔子“生而知之”观点的基础上，提出了“不学而能，不虑而知”的“良知良能”说，并把认识的目的归结为寻求丧失了的本心。这就否定了人对客观世界的认识。但同时孟子也重视思维的作用，他的“心之官则思，思则得知”的主张就是正确的。孟子非常重视教育对人的影响作用；强调人的自我教育，主张修身养性，“养吾浩然之气”，以完善自我；他还教育人们为实现远大奋斗目标，要有“苦其心志”、“劳其筋骨”、“饿其体肤”的吃苦精神。并提出“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的道德标准。
在孟子所处的时代，政治斗争激烈，各派学说蜂起。为了宣传自己的主张，孟子就不得不与其它各类思想与学派进行交锋。这就使《孟子》中的许多文章充满了论辩性。在这类文章中，孟子往往巧妙地运用了逻辑推理的方法，采用欲擒故纵，反复诘难，迂回曲折的方式，把对方引入自己预设的结论中（如《梁惠王下》）。在论辩中，孟子还“长于譬喻”，把抽象的道理用具体生动的形象表现出来。尽管从逻辑来看，个别比喻未免牵强，但使文章富于形象性，具有强大的艺术感染力。气势浩然是《孟子》的另一个重要的艺术特征。这种风格，源于孟子人格的修养。能以其“浩然之气”，……
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《孟子》的哲学是智者的哲学，《孟子》的哲学是思辨的哲学，在这本书中你会受到强烈的艺术感染力和人生的启迪。
目录
梁惠王章句 上
王立于沼上章
寡人之于国也章
寡人愿安承教章
晋国天下莫强焉章
孟子见梁裹王章
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文摘
书摘
孟子之平陆章
孟子之平陆，谓其大夫曰：“子之持戟之士，一日而三失伍，则去之否乎？”
曰：“不待三。”
“然则子之失伍也亦多矣，凶年饥岁，子之民，老羸转于沟壑、壮者散而之四方者，几千人矣。”
曰：“此非距心之所得为也。”
曰：“今有受人之牛羊而为之牧之者，则必为之求牧与刍①矣。求牧与刍而不得，则反诸其人乎？抑亦立而视其死与？”
曰：“此则距心之罪也。”
他日，见于王曰：“王之为都者，臣知五人焉。知其罪者，惟孔距心。为王诵之。”
王曰：“此则寡人之罪也。”
【注释】
①刍：草、草料。
【译文】
孟子到平陆去，对平陆的大夫孔距心说：“如果您的士兵一天之内三次掉队，那么您是否要开除他呢？”孔距心回答说：“等不到三次，我就开除他。”孟子说：“既然如此，那么您如同‘掉队’的失职行为也太多了。饥荒年头，您的百姓中，年老体弱的倒毙在山沟里，年轻力壮的逃散到四方，差不多千人了。”距心说：“这不是我孔距心所能改变的。”孟子说：“如果有个人接受了别人的牛羊并替他喂养，那这个人就一定要给牛羊找到合适的牧场和草料。牧场和草料找不到，那就把牛羊还给原主人呢，还是站在一旁眼看着它们饿死呢？”距心省悟地回答：“这的确是我的过错了。”过了些日子，孟子朝见齐王，说：“您的地方长官，我认识五位。能够明白自己过错的，只有孔距心一人。我给您说说是怎么回事。”齐王听后说：“这的确是我的过错了。”
邹与鲁哄章
邹与鲁哄。穆公问曰：“吾有司死者三十三人，而民莫之死也：诛之，则不可胜诛；不诛，则疾视其长上之死而不救，如之何则可也?”
孟子对日：“凶年饥岁，君之民老弱转乎沟壑，壮者散而之四方者，几千人矣；而君之仓廪实，府库充，有司莫以告，是上慢而残下也。曾子日：‘戒之戒之!出乎尔者，反乎尔者也。’夫民今而后得反之也，君无尤。焉。君行仁政，斯民亲其上、死其长矣。”
【注释】
①哄：交战。 ②有司：有关官吏。 ③尤：责备，怪罪。
【译文】
邹国和鲁国打起来了。邹穆公问孟子：“这一仗我损失了三十三位官员，可是普通士兵却没有一个为长官拼死的。杀了他们吧．又杀不了那么多；不杀吧，又恨他们看着长官的死而不去援救。该怎么办好呢?”孟子回答说：“闹灾荒的年头，您的百姓——年老体弱的死
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