品牌：东方夫子
基本信息
·出版社：海潮
·页码：328 页码
·出版日：2006年
·ISBN：7802133106
·条码：9787802133105
·版次：1
·装帧：平装
·开本：0开 0开
内容简介
这是每一位中国人都应该用心去读国学经典加人生哲学。本书以国学源头为底蕴，参透人生，智慧，帮助人们点亮智慧的心灯。将中国传统的古典哲学家们的理论汇集在一起，让孔子的“仁德”、老子的“道德”、墨子的“兼爱”、荀子的“阴阳”来引导人们的人生之路！
本书汇集了中国传统的国学思想，就一些读者感兴趣、学说精髓发表一孔之见，也是表达一种选择的意向。从中你可以重新审视我们祖先留下来的这份遗产，真正认识到国学的价值，转变你的观念，获得更多的精神启示，成就一个充实而丰富的人生。
目录
第一章
孔子论人生一成德之教，为己之说
仁德：人的标准是仁
义利：见利应思义
宽容：凡事不必苛求
立志：志当存高远
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文摘
书摘
见利应思义
孔子说：“不义而富且贵，与我如浮云”，在孔子心目中，行义市人生最高价值，在贫富与道义发生矛盾时，他宁可受穷也不会放弃道义。每一个人都希望得到“利”，这是人之本性。但是在追求“利”的过程中，孔子强调的就是“见利不应忘义”，得利要在“义”的基础上。即是君子求利，要取之有道。孔子的安贫乐道并不能看做是不求富贵，只求维护道，这并不符合历史事实。孔子也曾说：“富与贵，人之所欲也；不以其道，得之不处也。贫与贱，人之所恶也；不以其道，得之不去也。”“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”
“求利"和“性善"并不矛盾
孔子虽认为人性本善，不过他从来不是禁欲主义者，并不反对人们追求利欲。不仅如此，在某种程度上他还流露出求富的思想。当孔子见到卫国人口庶众而不由啧啧赞叹时，为他赶车的冉有问道：“卫国富有吗?”孔子毫不犹豫地告诉冉有“富之”。他没有为人口庶众的卫国送上包装整齐的仁义礼智信等精神食粮，而是送上了利——“富之”。甚至他自己也不单纯是在追求仁义礼智信等精神食粮，而包含了“食不厌精，脍不厌细”(《沦语?乡党》)之类的物质食粮。他丝毫没有掩饰自己内心的利欲要求：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”(《论语?述币诊)这些都说明了孔子有求“利”的目的和动机。孔子认为逐利与人性本善并不矛。在孔子眼里，利欲不但不是恶的标志，在某种意义上，或者说在某种境遇下，利欲还会突显善、成就善。就是说，适当的利恰恰体现了善。所以，孔子看到卫国人口庶众时首先想到的是“富之”，只有“富之”，解决了民众基本的生活问题才可能防止不好的事情发生。“富之”的目的正合乎善的尺度。他说“因民之所利而利之”(《沦语?尧问》)也是这个意思。适当的利对集体和他人是一种善，对个人未尝不是一种善。孔子说：“从心所欲，不逾矩。”(《沦语?为霹盼)“从心所欲”体现了孔子对自我欲望的肯定和尊重，即对利的肯定和尊重；在肯定的同时，孔子又特别强调“不愈矩”，就是说，利欲要建立在法度、道德允许的范围内，不能超过这个范围。达到“从心所欲，不愈矩”正是孔子的理想，这个理想自然是善的。
再来分析“食不厌精，脍不厌细”这句话，孔子的意思并不是要片面地追求个人的享乐，相反，他认为只有满足了利欲要求才合乎礼仪规范，否则便是违礼，而违礼自然是恶的。故渴望并力争得到适当的利正体现了孔子对善的追求和认同
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