品牌：刘东超
基本信息
·出版社：巴蜀书社
·页码：317 页码
·出版日：2002年
·ISBN：7806593888
·条码：9787806593882
·版次：2002年10月第1版
·装帧：平装
·开本：32开 32开
内容简介
人生境界说是冯先生在三、四十年代构筑的新理学体系的重要组成部分，是中国二十世纪哲学中不多见的成系统的人生哲学学说之一。这一学说将人的生命存在从低到高分为四个层级：自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。自然境界的人是按照本能或习性来做事，功利境界的人则是追求个私之利，道德境界的人遵循的是道德规则，天地境界的人"自同于大全"。境界的差别是由觉解程度不同造成的，其中天地境界的人所具备的觉解最大。
儒道释是中华民族传统文化的三大支柱，源远流长，内容丰富，影响深远，它对中华民族的共同心理、共同感情和强大凝聚力的形成与发展，均起了极其重要的作用，是我们几千年来战胜一切困难、经过无数险阻、始终立于不败之地的精神武器，在今天仍然显示着它的强大生命力，并在即将到来的新世纪里，焕发出更加灿烂的光彩。自从1978年中国共产党第十一届三中全会确立改革开放路线以来，我国对儒道释传统文化的研究工作，也有了很大的发展，在全国各地设立了许多博士点，使年轻的研究人才的培养工作走上了有计划有组织地进行的轨道，一批又一批的博士毕业生正在茁壮成长，他们是我国传统文化研究方面的一支强大的新生力量，是有关各学科未来的学术带头人。他们的博士学位论文有一部分在出版之后，已在国内外的同行学者中受到了关注，产生了很好的影响。但因种种原因，学术著作的出版甚难，尤其是中青年学者的学术著作出版更难。因此还有相当多的博士学位论文难以及时发表。不及时解决这一难题，不仅对中青年学者的成长不利，且对弘扬中华传统文化，促进学术交流也不利。我们有志于解决此一难题久矣，始终均以各种原因未能如愿。近与香港国玄学院商议，喜得该院慨然允诺捐资赞助出版《儒道释博士论文丛书》，这将是学术界的一大盛事，长期坚持下去，必然会产生它的深远影响。本书首先从文本真实及理论蕴涵两个层面考察了冯友兰的人生境界说，梳理和分析了这一学说的知识资源预备、主体理论形态和发展变化等内容。
作者简介
刘东超，1969年生，河北吴桥人。1991年在河北师范学院取得历史学学士学位。1994年在陕西师范大学取得历史学硕士学位。1997年在中国社会科学院研究生院（与清华大学联合培养）取得哲学博士学位。现任北京工商大学人文社会科学部副教授。
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序
冯友兰是20世纪中国最具影响力的哲学家之一。这种影响既缘于他“三史释古今，六书纪贞元”的学术成就，也与他一生“道术多变”，长期作为一个有争议的人物颇有关系，以至在他身后，“冯友兰现象”仍然是一个备受关注，需要认真地研究、解读、总结和反思的课题。冯友兰哲学思想的丰富性也为后人的研究留下了比较大的解释空间。
20世纪90年代以来，我指导的研究生中已有多人博士论文选做冯友兰，不过各人研究的问题、范围、角度、思路各不相同。在我看来，只要大方向正确，肯下扎实的工夫，都可以为冯学研究作出价值的贡献，所以我对这些选题一般都是予以支持的。刘东超同学的博士论文《生命的层级——冯友兰人生境界说研究》就是其中的一篇，其细密的分析论说和独特的研究视角得到了评阅专家的一致好评。
人生境界说是冯友兰哲学思想的核心。关于哲学的作用与功能，他一再表述的基本看法是：“哲学不能增进人们对于实际的积极的知识，但是可以提高人的精神境界。”他在晚年接受了恩格斯关于哲学可以发展、锻炼人的理论思维能力的观点，将上述看法补充、修改为：“哲学的作用有两方面，一是锻炼、发展人的理论思维的能力，一是丰富、提高人的精神境界。”(《中国哲学史新编·绪论》)他始终坚持哲学是供人“受用”的，哲学可以提高人的精神境界、给人一个“安身立命之地”这个传统哲学的基本观点。冯先生解放后对自己的旧哲学作过多次自我批判，明确地否弃了“新理学”的唯心主义，表示接受“理在事中”、“共相寓于殊相之中”的唯物主义世界观；而对《新原人》的人生境界说，虽然也从哲学上和政治上作了批判，但始终有所保留，认为它在认识论上还是抓住了生活中的一些特征，经过重新解释在新社会中还是有用的。晚年冯先生在《新编·总结》中又重提《新原人》的四境界说，强调哲学的概念有“无用之大用”，就是可以提高人的精神境界。由此可见，冯友兰一生的哲学创作活动，他自己最看重、最钟情、最难以舍弃的思想成果就是人生境界说。这体现了他作为一个现代新儒家学者对中国传统哲学精神的深层理解与把握，也说明他的哲学最后还是归宿于个人的“内圣”修养之学、精神生命之学。对于冯先生哲学思想中的这一核心部分，从思想发展线索和理论内涵上对其进行系统疏理，联系时代特征作出得失评价，并试图探讨其理论拓展的可能性，无疑是一件十分有意义的工作。
刘东超同学在做这一工作时，已经注意到认识和评价的分歧是冯学研究的一大难点，所以首先试图在方法论上找到某些为大家都能接受的原则，作为研究和讨论的基础。他提出在思想史研究中至少应该分清“事实”与“扩展”(或“辐射”)、“实然，，与“应然”两个层面，在前一层面上要搞清事件真实和文本真实是什么，在后一层面上进而揭示事件的影响和文本的重阐可能性。这两个层面其实是互相依赖、互相影响的，前一层面是后一层面的基础和前提，后一层面是前一层面的必要的逻辑延伸。二者缺一都不能说是完全的思想史研究，如果将二者混淆在一起也不利于厘清思想和事实的真象，并作出客观公在的评价。这一方法原则其实并不玄虚复杂，作者将其自觉地运用于对冯友兰人生境界说的研究中，就是主要从文本真实及其重阐可能性两个层面来把握与展开。在前一层面，首先要搞清的是《新原人》一书的表述真实和思想真实(二者往往并不完全一致)，既阐明其中符合人生真实的深刻、高明之处，也揭露其理论架构中存在的问题和矛盾。在后一层面上，作者从今天的认识水平和现实需要出发，对冯氏的人生境界说进行了试验性的理论拓展与重阐，力图使其更具现实性和未来指向性。可以说论文在这两个方面都有一些新的创获，体现了作者不俗的思辨能力和理论见识。
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人生境界说是冯先生在三、四十年代构筑的新理学体系的重要组成部分，是中国二十世纪哲学中不多见的成系统的人生哲学学说之一。这一学说将人的生命存在从低到高分为四个层级：自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。自然境界的人是按照本能或习性来做事，功利境界的人则是追求个私之利，道德境界的人遵循的是道德规则，天地境界的人"自同于大全"。境界的差别是由觉解程度不同造成的，其中天地境界的人所具备的觉解最大。
目录
序
前 言
第一章 存有的架构：理、气、道体、大全——人生境界说的本体论基础
第一节理、气：六十年的历程——冯友兰理气论研究
第二节动、静的整全：道体、大全
第二章 理论资源的预备——《新原人》之前有关人生境界的观念
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文摘
书摘
一般和特殊问题在西方哲学史上曾长期讨论，但说不上是中国哲学史的一条线索(冯友兰作如是观)。在本质上，它是认识方法论的一条简单原则，反映事物的相伺和差异问题。对它的讨论之所以纷纭不休，其中一个关键原因在于繁琐的、复杂的推论解决不了这一问题，对它的解答采自某种信念、成见，是很难被证实或证伪的理论起点，而不是论证的结论。冯友兰将理事归结于此确实使问题简单易解，但也消解了它的丰富性、复杂性。
至于冯友兰又将一般和特殊与形上和形下、可思不可感和可感不可见联系起来，显然还是受柏拉图的一些影响，而对这些概念的使用无疑和常规性用法不符。说得再明确一些是，这三对概念虽然有某种意义相通处和逻辑同构处，但三者之间不可互相归约，其间差别还是要大于相同之处。比如，虽然形上可大致地看为一般，但一般包括有多种层面，未必就是形上；另一方面，形下也许可看作特殊(仍是非常笼统地说，详细分析起来要复杂得多)，但特殊未必就是形下。形上、形下的含义是较为固定的，一般和特殊则是一个相对概念，随着语境变化，所指也变动不居。可思不可感和可感不可思与此道理相同，但情况可能更要复杂一些，此处不再详论。
对于朱子理气观，《新编》和《中国哲学史》差别较大。下面我们按照冯友兰的论述次序进行考察。他引用了朱子答黄道夫的—段话：“天地之间，有理有气。理也者，形而上之道也，生物之本也；气也者，形而下之器也，生物之具也。是以人物之生，必禀此理，然后有性；必禀此气，然后有形；其性其形，虽不外乎一身，然其道器之间分际甚明，不可乱也。”然后议道：“朱熹的这一段话，不但说明了‘理’和‘气’这一对范畴的分别，也说明了他是怎样认识这个分别的。用哲学的话说，他首先对于普通的事物作逻辑的分析……一个方的东西，逻辑思维不能分析出构成它的成分，但可以分析出它有两个方面，一个方面是它的形，另一个方面是它的性。它既然是方的东西，它必然有一定的形体……它既然是一个方的东西，它必有得于方之所以为方者，这就是它的性；方之所以为方者就是方之理。”冯友兰这里的议论仍然持守新理学的哲学方法(他所谓的对经验事实进行逻辑分析)和哲学结论(事物性体、理气二分)，仍然以自己当年的思想解释朱子哲学。上文中分析过的一些问题就仍然存在。比如，非常明显的是朱子的意思的冯氏的解释是有距离的，前者远没有后者这样形式化。有趣的是，这此问题早在新理学时期就为人所指出和批
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