品牌：鲁迅
基本信息
·出版社：吉林文史出版社
·页码：319 页码
·出版日：2003年
·ISBN：7806268804
·条码：9787806268803
·版次：2003-1-1
·装帧：精装
·开本：32开 32开
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匕首与投枪
李新宇
鲁迅是我国著名的思想家和文学家。
鲁迅原名周樟寿，后改名周树人，字豫才，1881年9月25日生于浙江绍兴一个破落的封建士大夫家庭。祖父做过知县和京官，后因科场行贿案入狱，当时鲁迅13岁。祖父入狱不久，父亲患了重病，三年后去世。鲁迅18岁时，进南京的江南水师学堂学习，一年后转到矿路学堂。1902年1月，鲁迅毕业后，以官费赴日本学习。1904年9月，人仙台医学专门学校学医，后来发现改变人们的精神最为重要，因而弃医从文。1909年，鲁迅回国，辛亥革命后到教育部任职，后来又应聘到北京大学、北京高等师范学校、北京女子师范大学、厦门大学、广州中山大学等校任教。1927年目睹共产党和革命青年被蒋介石政府屠杀而不能相救，愤而辞职，于10月离开广州去上海，专门从事翻译和创作活动。1930年3月，中国左翼作家联盟成立，鲁迅执其大旗，战斗到生命最后一刻。1936年10月19日，鲁迅病逝，遗体覆盖的锦旗上，写着三个大字——民族魂。
鲁迅在风云动荡的20世纪初直到去世前夕，始终以笔作枪，写下了很多优秀的小说、散文和散文诗。1918年5月，鲁迅在陈独秀创办的《新青年》上发表了小说《狂人日记》，第一次署笔名鲁迅。鲁迅一生创作杂文七百多篇，杂文这种独特的文学形式在鲁迅笔下展示了战斗的魅力。鲁迅的杂文收在《华盖集》、《华盖集续编》、《而已集》、《三闲集》、《二心集》、《南腔北调集》、《拾零集》、《准风月谈》、《集外集》、《花边文学》、《且介亭杂文》、《且介亭杂文二集》、《且介亭杂文末编》、《集外集拾遗》等杂文集中。鲁迅的杂文是匕首，是投枪，内容具有深刻的思想性、鲜明的时政性和强烈的战斗性。
1．深刻的思想性。
鲁迅以一双锐利的眼睛，透视着中国社会、历史和文化的深层内涵。他早年吸取了进化论的精华，坚信“将来必胜于过去，青年必胜于老年”的社会历史发展观，将积极进取的精神化作一生无畏的努力。在五四前后，为了唤醒民众，为了传播民主和科学，曾积极阐明个性解放的思想，揭示民众麻木的灵魂和封建制度对人的戕害；他揭露腐朽顽固的国民性，用笔挑开保守落后、不思进取、忍辱负重、愚昧麻木的封建精神，要民众敢于正视现实，解放自己。他的《娜拉走后怎样》、《随感录》等都是直面社会、直面人生的重要文章。1925年以后，鲁迅集中阅读了马克思和列宁的著作，并逐渐转变思想，坚信马克思主义的世界观。1927年到去世前，他创作的杂文涵盖了社会政治、经济、思想、教育、道德、人伦、风俗等诸多方面，杂文《说“面子”》、《习惯与改革》等在描述社会问题的同时，清晰透彻地展示生活哲理，挖掘社会规律，探索政治与文艺、文艺与经济、人与社会的诸多关系，同时也暴露普通民众的保守、苟且、不切实际和人情冷漠，并将这些特点引申开去，深化为对中国文化的反思和对中国现实社会的批判。
2．鲜明的时政性。
鲁迅对时事政治高度敏感，在杂文中反映政治事件，揭露黑暗统治，寄托政治理想。辛亥革命后，鲁迅对革命果实被袁世凯之流窃取非常痛心，作《黄花节的杂感》，提醒人们不要忘记曾经的牺牲；三一八惨案后，写《纪念刘和珍君》揭露段祺瑞北洋军阀政府暴行和文化专制；《铲共大观》、《算帐》等文揭露国民党统治的穷凶极恶以及在提倡“尊孔崇儒”背后所掩盖的对日“不抵抗政策”。在鲁迅的杂文中，经常出现“战略关系”、“攘外”“安内”等当时国民党当局宣言、讲话、报道中的常用词，鲁迅瞄准其做戏愚民的本领和卖国求荣、屠杀人民的真实面目，作《“友邦惊诧”论》、《踢》、《流氓的变迁》、《宣传与做戏》、《从帮忙到扯淡》等文章，将帝国主义和国民党反动政权的内外勾结、帮闲文人的无耻行径和汉奸走狗的奴性揭露得体无完肤，在特殊的时代背景下，起到了警醒民众，批判时代的作用。
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鲁迅的大半生是用文字作战的，但他坚信“辱骂和恫吓绝不是战斗”，那最好的手段就是嘲讽。杂文是鲁迅手中的飞刀，是令敌胆怯的犀利的文字武器。
目录
随感录三十八
随感录四十八
随感录五十九“圣武”
随感录六十一不满
随感录六十二恨恨而死
随感录六十五暴君的臣民
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文摘
书摘
三年前，我遇见神经过敏的俄国的E君，有一天他忽然发愁道，不知道将来的科学家，是否不至于发明一种奇妙的药品，将这注射在谁的身上，则这人即甘心永远去做服役和战争的机器了？那时我也就皱眉叹息，装作一齐发愁的模样，以示“所见略同”之至意，殊不知我国的圣君，贤臣，圣贤，圣贤之徒，却早已有过这一种黄金世界的理想了。不是“唯辟作福，唯辟作威，唯辟玉食”么？不是“君子劳心，小人劳力”么？不是“治于人者食人，治人者食于人”么？可惜理论虽已卓然，而终于没有发明十全的好方法。要服从作威就须不活，要贡献玉食就须不死；要被治就须不活，要供养治人者又须不死。人类升为万物之灵，自然是可贺的，但没有了细腰蜂的毒针，却很使圣君，贤臣，圣贤，圣贤之徒，以至现在的阔人，学者，教育家觉得棘手。将来未可知，若已往，则治人者虽然尽力施行过各种麻痹术，也还不能十分奏效，与果蠃并驱争先。即以皇帝一伦而言，便难免时常改姓易代，终没有“万年有道之长”；“二十四史”而多至二十四，就是可悲的铁证。现在又似乎有些别开生面了，世上挺生了一种所谓“特殊知识阶级”的留学生，在研究室中研究之结果，说医学不发达是有益于人种改良的，中国妇女的境遇是极其平等的，一切道理都已不错，一切状态都已够好。E君的发愁，或者也不为无因罢，然而俄国是不要紧的，因为他们不像我们中国，有所谓“特别国情”，还有所谓“特殊知识阶级”。
但这种工作，也怕终于像古人那样，不能十分奏效的罢，因为这实在比细腰蜂所做的要难得多。她于青虫，只须不动，所以仅在运动神经球上一螫，即告成功。而我们的工作，却求其能运动，无知觉，该在知觉神经中枢，加以完全的麻醉的。但知觉一失，运动也就随之失却主宰，不能贡献玉食，恭请上自“极峰”下至“特殊知识阶级”的赏收享用了。就现在而言，窃以为除了遗老的圣经贤传法，学者的进研究室主义，文学家和茶摊老板的莫谈国事律，教育家的勿视勿听勿言勿动论之外，委实还没有更好，更完全，更无流弊的方法。便是留学生的特别发见，其实也并未轶出了前贤的范围。
那么，又要“礼失而求诸野”了。夷人，现在因为想去取法，姑且称之为外国，他那里，可有较好的法子么?可惜，也没有。所有者，仍不外乎不准集会，不许开口之类，和我们中华并没有什么很不同。然亦可见至道嘉猷，人同此心，心同此理，固无华夷之限也。猛兽是单独的，牛羊则结队；野牛的大队，就会排角成城以御强敌
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