品牌：骆自强
基本信息
·出版社：上海文艺出版社
·页码：247 页码
·出版日：2000年
·ISBN：7532121186
·条码：9787532121182
·版次：2001年6月第2次印刷
·装帧：精装
·开本：32开 32开
内容简介
本教材专供电视大学的学员使用，而绝大多数学员是一边工作，一边学习的，他们跟全日制的大学生不一样，没有整块的时间拿出来学习，只能是见缝插针。这样的学习条件，使他们很难用心思去打破传统教材目的、对象、内容等结构框架和理论模式，而是将理论模式打碎到具体的论述之中。每段的论述只解决一个小问题，摆出一个观点，观点与观点之间的联系，则由读者通过阅读自己去完成。而且，每段论述的篇幅也较为简短。学员随时翻阅书中的任何一段进行学习，都会有所收获，不必担心是否保持了理论的连续性和前后的贯穿。
本教材还将运用到远程教育上。电视大学的优势在远程教育，互联网的出现和进步，使电视大学如虎添翼，有了更加广阔的拓展空间。但是，远程教育受网络技术的影响甚大。网络传输的速度直接影响到学员的兴趣和教学的质量。为了避免一次传输信息量过大而影响传输速度，也为了满足各个学员学习和阅读重点的不同，力求最快地将学员最需要的部分信息传递出去，所以，本书采用这种分段专题讨论的结构形式，一个标题，一个网页，彼此独立，既有利于提高传输速度，也有利于学员精力的集中，以增加学习效果。
本书设计的思考题，多以书中内容作依托，但不限于书本中的内容，有的甚至有意针对书中的某段话、某个意思发问，引导学员作独立的思考，充分发挥他们的能动性，帮助他们形成其独特的传统文化观。
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前言
中华文化，源远流长，不可能在一两个学年就学完．也不可能对每个知识点作详细的介绍，因此，本教材只就传统文化发展的历程及文化特质，作一简略的介绍。与传统的教材相比，本教材放弃了前后贯穿搭建统一框架的撰写模式，而采用了中国画“散点”构图的方式，对传统文化各个不同的侧面进行介绍。受教学时间以及教材篇幅的限制，书中每一个小标题都只摆出了一些基本观点，并未进行详细的论证。这样做的原因是多方面的。
首先，这本教材专供电视大学的学员使用，而绝大多数学员是一边工作，一边学习的，他们跟全日制的大学生不一样，没有整块的时间拿出来学习，只能是见缝插针。这样的学习条件，使他们很难用心思去把握整本教材的理论体系。因此，本书在编写过程中，基本上打破传统教材目的、对象、内容等结构框架和理论模式，而是将理论模式打碎到具体的论述之中。每段的论述只解决一个小问题，摆出一个观点，观点与观点之间的联系，则由读者通过阅读自己去完成。而且，每段论述的篇幅也较为简短。学员随时翻阅书中的任何一段进行学习，都会有所收获，不必担心是否保持了理论的连续性和前后的贯穿。
另一个原因就是，本教材还将运用到远程教育上。电视大学的优势在远程教育，互联网的出现和进步，使电视大学如虎添翼，有了更加广阔的拓展空间。但是，远程教育受网络技术的影响甚大。网络传输的速度直接影响到学员的兴趣和教学的质量。为了避免一次传输信息量过大而影响传输速度，也为了满足各个学员学习和阅读重点的不同，力求最快地将学员最需要的部分信息传递出去，所以，本书采用这种分段专题讨论的结构形式，一个标题，一个网页，彼此独立，既有利于提高传输速度，也有利于学员精力的集中，以增加学习效果。
文化教育，归根结底是素质教育而非能力教育，通过学习能获得人文素质的提高，就是巨大的成功，也就达到了接受教育的目的。因此，本书设计的思考题，多以书中内容作依托，但不限于书本中的内容，有的甚至有意针对书中的某段话、某个意思发问，引导学员作独立的思考，充分发挥他们的能动性，帮助他们形成其独特的传统文化观。这些观点，就个体而言。也许是浮浅的、失之偏颇的，但若将广大学员的传统文化观汇成一个整体，则无疑是丰富的、全面的。当然，这个汇聚，不是某个人通过机械的努力所能完成，但它肯定能通过学员们的日常生活和工作，体现于他们的事业之中，岗位之中。体现于他们的生命感悟之中。这个过程，说到底，也就是传统文化现代化的直接实践了。
但愿通过下面这些知识点的介绍，能使学员们对传统文化有一个大致的了解。
编辑推荐
你了解传统文化吗？你对传统文化感兴趣吗？中国悠久的历史，灿烂的文明铸就了博大精深的传统文化。让更多的人了解传统文化，感悟传统文化，在传统文化里汲取营养以自强，这是本书的宗旨，也是读者阅读本书收获到的。
目录
前言
第一部分：文化之旅
文化原典的重要意义
多元向心的文化之源
人本的巫史文化
士的崛起
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文摘
书摘
在华夏文明发展的过程中，可以说，“和”是非常重要的文化基因。特别是在民族文化融合的过程中，“和”所起的作用，是不可替代的。正是因为有一种“和”的博大精神，所在才能对外来文化产生巨大的亲和力，才会吸收、改造其他民族的文化，使之成为中华民族文化共同体的有机组成部分。当然，这种“和”又不是没有主次的，一般而言，在文化融合过程中，高势能文化总是会以更快更大规模地向低势能文化流动，而低势能文化的反作用，总是要慢半拍或者一拍，这就形成了文化融合过程中的主动与被动的差别。在中华民族融合的过程中，以汉族文化为主的高势能文化一直处于优胜的地位，因此中华文化共同体表现出汉文化的主体特色，而这时的“和”也以显示汉文化的亲和力为主。
书摘1
社会结构的新变
由于宋代理学对天理人伦社会秩序重新进行了更为严密的解释，这种思想影响社会，对社会结构产生了十分巨大的影响。
在中国历史上，宋代以道德文章立国的特色，十分明显。赵宋自立国以来，即确立了以文人为主体的治国思想，重文轻武，使得文人政治较前此任何朝代都发达。统治阶层主体的改变，加上理学“内圣”化的倾向，理学家们重性命之学而轻事功经济，使得宋代学术思想不断向精深处开拓的同时，也极大地危害了其社会国家利益。终宋之世，文人才士辈出，而骁勇善战的武将却屈指可数，甚至有文人因武功出名者，都很能说明其国力的萎弱不振和最终衰亡的根原所在。
最直接的影响就是宋代教育制度的革新。儒学重点从“外王”向“内圣”的转化，极大地激励了大儒的道德自信心，他们纷纷以孔圣得其道而不得其位自励，同时，其道德人格力量也感召着渴求“内圣”的学子，使他们勇于放弃科举人仕的人生定位，步人山林学院，接受大儒的教诲。二者相激，终于催生出新的宋代私学教育。儒生士大夫们不仅以书院为研究学术、推行道德教育的基地，而且还在书院中交流情感，求得一种精神上的自得。负有责任感的知识分子，还往往通过书院的讲坛，抨击朝政得失，形成朝野上下不敢忽视的政治力量。总体上，书院都以儒家经书为本，不出宋代理学的范畴，但不同的书院因其主创者或主持讲坛者学术思想的侧重而各有特色，并因而呈现出缤纷的异彩，对宋代官学起了有效的补充作用，某些方面甚至超越官学，独领风骚，很好地活跃了宋代的学术气氛。
如果说宋代私学的兴起，是宋儒道德人格修养的社
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