品牌：吴承恩
基本信息
·出版社：长江文艺出版社
·页码：771 页码
·出版日：2000年
·ISBN：7535419925
·条码：9787535419927
·版次：2000年3月第1版
·装帧：平装
·开本：32开 32开
内容简介
吴承恩的神话小说《西游记》，规模宏伟，情节曲折、语言生动，又运用了浪漫主义的创作手法，想象极其丰富，是我国古代小说中的瑰宝。本书在中国是家喻户晓，图书版本众多，自上个世纪八十年代被搬上电视以后，其流传更广。书中所体现出来的浪漫主义和超人的想象力一定会给读者带来惊喜。
源于中国古典名著精品的《西游记》，讲述唐僧师徒四人为弘扬佛法、普渡众生、历经艰难险阻前往西天取回真经的故事。刻画出众多活灵活现的人物形象，展现了怪异横生的妖魔世界。师徒战胜自然、克服困难的大无畏精神与鲜明的浪漫主义格调浑然一体，孙悟空、猪八戒的形象早已深入人心，"大闹天宫""三打白骨精""女儿国"等篇章更成为千古佳话，在剧中有完美的演绎。盘古开辟，三皇治世，五帝定伦，世界之间，遂分为四大部洲。曰东胜神洲，曰西牛贺洲，曰南赡部洲，曰北俱芦洲。一日，如来佛祖于灵山大雷音宝刹唤聚诸佛、阿罗、揭谛、菩萨、金刚、比丘僧、尼等大开"盂兰盆会"。言及四大部洲众生善恶，独忧南赡部洲之众贪淫乐祸，多杀多争，恐堕不复之境。言有三藏真经，可以劝人为善。需有高士苦历千山，询经万水，求取真经，以传东土，劝化众生。消息传开，顿时沸沸扬扬。宏图远志之士或欲负重任求取真经，或欲一展平生所学保经护驾。而四方妖魔鬼怪亦是跃跃欲试，意图截获取经人，因为传说中取经人乃佛子转世，食之可得与天地齐寿。在一处不知名的世外桃源隐居着一群无忧无虑的闲客，你也是其中一员。取经的消息传来，不由得怦然心动。一个清冷的早上，你在聚见亭辞别亲朋好友，踏上了未知的旅程。
作者简介
吴承恩，明代小说家。字汝忠，号射阳山人，怀安山阳（江苏淮安）人。他生于一个有学官沦落为商人的家族，家境清贫。吴承恩自幼聪明过人，《淮安府志》载他"性敏而多慧，博极群书，为诗文下笔立成。"但他科考不利，至中年才补上"岁贡生"，后流寓南京，长期靠卖文补贴家用。晚年因家贫出任长兴县丞，由于看不惯官场的黑暗，不久愤而辞官，贫老以终。
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序言
《西游记》是我国小说史上第一部神魔小说，它以其想落天外的奇妙构思、丰富曲折的故事情节、生动典型的人物形象、寓庄于谐的艺术风格以及积极乐观的人生态度、寄寓深沉的哲理蕴含，受到了一代又一代读者的喜爱，成为继《三国演义》、《水浒传》之后又一部家喻户晓、妇孺皆知的文学名著。
《西游记》的成书过程，大抵与《三国演义》、《水浒传》类似，先经过了长期的民间集体创作，而后由文人独立加工完成的。玄奘取经原是一个真实的历史事件。唐贞观三年(629)，僧人玄奘(602—664)不顾禁令，偷越国境，出玉门关，取道新疆北路，越葱岭，经热海，途经西域百余国，跋涉五万多里，历时凡四载，才抵达天竺摩揭陀国那烂陀寺，投戒贤法师。在天竺十三年，遍学大小秉佛教教义。贞观十九年(645)，玄奘载誉归国，并带回佛经六百五十七部。回国之后，他奉旨译经，井口述西行见闻，由其弟子辩机辑录成《大唐西域记》一书，书中记录了他亲身经历一百多个国家和地区的见闻。稍后，其弟子慧立、彦琮又撰写了《大唐慈恩寺三藏法师传》，书中记述玄奘取经的事迹更为详细和生动。这两部著述，虽以纪实为主，“皆存实录，匪敢雕华”，但由于作者以佛教徒的心理去采录和解释自然中的许多灵异现象，所以不免带有浓厚的神秘色彩。到了南宋，玄奘取经的故事已在民间广为流传，且愈传愈奇，神话色彩愈来愈浓，与历史的真实越来越远。刊行于南宋的《大唐三藏取经诗话》（亦名《大唐三藏法师取经记》)；标志着玄类取经由历史故事向文学故事的转变。它虽然尚未改变佛教传说的基本性质，但却采入了人民群众口头的神话传说。《诗话》中的主要人物除庸槽外，还出现了《西游记》中孙悟空的前身“猴行者”。他自称是“花果山紫云洞八万四千铜头铁额猕猴王”，来助和尚取经。后来唐僧果然依赖猴行者的法力，方才渡过危险，达到目的。《诗话》中的猴行者成为取经路上的主角，玄奘退居次要地位了。可以看出。玄奘取经的真实故事，至此已逐渐演向了神魔故事。
取经故事在戏曲里也得到充分表现，如吴昌龄的《唐三藏西天取经》(残存二出)、无名氏的《二郎神醉射锁魔镜》和《二郎神锁齐天大圣》、朋代杨景贤的{西游记杂剧》等。这些剧本除了吴昌龄的杂剧还是以三藏求经为主之外，其它多承《取经诗话》，即把描写的重点，从取经故事转移到以孙行者为主角的神魔之争。杂剧中的孙行者，已有“齐天大圣”的美称，表现了他蔑视权威的叛逆精神。从审美情趣方面看，杂剧已冲破了宗教文学的束缚，表现出市民文学的思想和情趣。但杂剧中的孙行者形象还有许多严重缺陷，如满身妖气，令人生畏¨临阵退却，猥琐卑微，名实不符等等，远不如小说中的孙悟空完美可爱。
值得重视的是，在宋元话本中，有一本《西游记平话》。此书已佚，但可从其他著作中的有关记载推知其概貌。《永乐大典》第一万三千一百三十九卷“送”韵“梦”字条下有一千二百字的“梦斩泾河龙”，与《西游记》第九回“老龙王计拙犯天条，魏丞相遗失托冥使”的故事梗概基本相同；朝鲜汉语教科书《通事谚解》中还有八条有关《西游记平话》的注。其中一条注文云：
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吴承恩的神话小说《西游记》，规模宏伟，情节曲折、语言生动，又运用了浪漫主义的创作手法，想象极其丰富，是我国古代小说中的瑰宝。本书在中国是家喻户晓，图书版本众多，自上个世纪八十年代被搬上电视以后，其流传更广。书中所体现出来的浪漫主义和超人的想象力一定会给读者带来惊喜。
源于中国古典名著精品的《西游记》，讲述唐僧师徒四人为弘扬佛法、普渡众生、历经艰难险阻前往西天取回真经的故事。刻画出众多活灵活现的人物形象，展现了怪异横生的妖魔世界。师徒战胜自然、克服困难的大无畏精神与鲜明的浪漫主义格调浑然一体，孙悟空、猪八戒的形象早已深入人心，"大闹天宫""三打白骨精""女儿国"等篇章更成为千古佳话，在剧中有完美的演绎。盘古开辟，三皇治世，五帝定伦，世界之间，遂分为四大部洲。曰东胜神洲，曰西牛贺洲，曰南赡部洲，曰北俱芦洲。一日，如来佛祖于灵山大雷音宝刹唤聚诸佛、阿罗、揭谛、菩萨、金刚、比丘僧、尼等大开"盂兰盆会"。言及四大部洲众生善恶，独忧南赡部洲之众贪淫乐祸，多杀多争，恐堕不复之境。言有三藏真经，可以劝人为善。需有高士苦历千山，询经万水，求取真经，以传东土，劝化众生。消息传开，顿时沸沸扬扬。宏图远志之士或欲负重任求取真经，或欲一展平生所学保经护驾。而四方妖魔鬼怪亦是跃跃欲试，意图截获取经人，因为传说中取经人乃佛子转世，食之可得与天地齐寿。在一处不知名的世外桃源隐居着一群无忧无虑的闲客，你也是其中一员。取经的消息传来，不由得怦然心动。一个清冷的早上，你在聚见亭辞别亲朋好友，踏上了未知的旅程。
目录
序 言 刘学明
第 一 回 灵根育孕源流出 心性修持大道生
第 二 回 悟彻菩提真妙理 断魔归本合元神
第 三 回 四海千山皆拱伏 九幽十类尽除名
第 四 回 官封弼马心何足 名注齐天意未宁
第 五 回 乱蟠桃大圣偷丹 反天宫诸神捉怪
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文摘
书摘
太宗见了颂子，即命众僧：“且收胜会，待我差人取得大乘经来，再秉丹诚，重修善果。”众官无不遵依。当时在寺中问曰：“谁肯领朕旨意，上西天拜佛求经?”问不了，旁边闪过法师，帝前施礼道：“贫僧不才，愿效犬马之劳，与陛下求取真经，祈保我王江山永固。”唐王大喜，上前将御手扶起道：“法师果能尽此忠贤，不怕程途遥远，跋涉山川，朕情愿与你拜为兄弟。”玄奘顿首谢恩。唐王果是十分贤德，就去那寺里佛前，与玄奘拜了四拜，口称“御弟圣僧”。玄奘感谢不尽，道：“陛下，贫僧有何德何能，敢蒙天恩眷顾如此?我这一去，定要捐躯努力，直至西天；如不到西天，不得真经，即死也不敢回国，永堕沉沦地狱。”随在佛前拈香，以此为誓。唐王甚喜，即命回銮，待选良利日辰，发牒出行。遂此驾回，各散。
玄奘亦回洪福寺里。那本寺多僧与几个徒弟，早闻取经之事，都来相见。因问：“发誓愿上西天，实否?”玄奘道：“是实。”他徒弟道：“师父呵，尝闻人言西天路远，更多虎豹妖魔，只怕有去无回，难保身命。”玄奘道：“我已发了弘誓大愿，不取真经，永堕沉沦地狱。大抵是受王恩宠，不得不尽忠以报国耳。我此去真是渺渺茫茫，吉凶难定。”又道：“徒弟们，我去之后，或三二年，或五七年，但看那山门里松枝头向东，我即回来，不然断不回矣。”众徒将此言切切而记。
次早，太宗设朝，聚集文武，写了取经文牒，用了通行宝印。即有钦天监奏曰：“今日是人专吉星，堪宜出行远路。”唐王大喜。又见黄门官奏道：“御弟法师朝门外候旨。”随即宣上宝殿，道：“御弟，今日是出行吉日。这是通关文牒。朕又有一个紫金钵盂，送你途中化斋而用。再选两个长行的从者，又银揭的马一匹，送为远行脚力。你可就此行程。”玄奘大喜，即便谢了恩，领了物事，更无留滞之意。唐王排驾，与多官同送至关外。只见那洪福寺僧与诸徒，将玄奘的冬夏衣服俱送在关外相等。唐王见了，先教收拾行囊、马匹俱备，然后着官人执壶酌酒。太宗举爵，又问曰：“御弟雅号甚称?”玄奘道：“贫僧出家人，未敢称号。”太宗道：“当时菩萨说西天有经三藏，御弟可指经取号，号作‘三藏’何如?”玄奘又谢恩，接了御酒，道：“陛下，酒乃僧家头一戒，贫僧自为人，不会饮酒。”太宗道：“今日之行，比他事不同。此乃素酒，只饮此一杯，以尽朕奉饯之意。”三藏不敢不受，接了酒，方待要饮，只见太宗低头，将御指拾一撮尘土，弹入酒中。三藏不解其意，太宗笑道：“御弟呵，这一去到西
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