品牌：谭达人
基本信息
·出版社：生活·读书·新知三联书店
·页码：305 页码
·出版日：1997年
·ISBN：7108010461
·条码：9787108010469
·版次：2003年9月第2版
·装帧：精装
·开本：32开 32开
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后记
起先，这个册子是取名为(言语幽默学)的。以"学"名之，并非企图建构一门学科的框架，更不是意味自己的学问作得有多深；主要是想表明：我是从学术研究的角度去审视幽默与言语幽默的；幽默和言语幽默的探究是一门严肃的学问，其中有许多学问可作。
事实上，言语幽默的研究是我当时关于言语美学(语言美学)-研究这个大课题中的一个组成部分，抱憾的是这课题中其他内容的研究后来因故而中断了。我以为，言语幽默是语言运用所形成的一种美的形态(这里，我主要是指"语言创造的幽默")，是言语作品中最值得玩味、最令人留连忘返的部分。透过它，可以看到十个语言社团的成员对本社团语言工具运用的娴熟程度，尤其能看到他们对语言的辩证的剖析与运用；或者说，言语幽默是人们对自己语言的辩证思维的结果。从我们关于言语幽默的致笑机制和各类形成方法的分析中可以发现：一种语言，一方面有自足的成体系的各种规律法则(在此基础上，言语活动也形成一系列规则；此从略)，是严谨的，有序的，它使语言使用者有所依循，使语言用作全体成员的信息交流的工具成为可能；而另一方面，语言的各个方面又都有些"漏洞"、有些"缺陷"，自身充满着矛盾(相应地，言语活动各类规则也不是无懈可击；此亦从略)，比如文字、词语音形之间的矛盾、音义之间的矛盾、形义之间的矛盾，又如书语和口语之间某些成分的不完全对应，又如语言要素新(现代成分)旧(历史成分)之间的矛盾，……正是语言这相对"松散"和"无序"的一面，使得语言具有开放性和恒久生命力。其严谨性有序性制约使用者的规范运用，其相对松散与无序让使用者有用出新意、表现个性的可能。语言使用者为着特定的交际目的，在清醒地认识到语言既成规则的．前提下，故意钻钻语言的"漏洞"，故意利用语言的某些"缺陷"，这在表面看来像是不循规范，实际上是对规范的发展与补充；任何规范都不是一成不变的，任何规范也需要发展与补充，否则就是桎梏。词的多义系联以及一词多义的演变就是一个生动的例子：一方面，词有定义，多义系联与意义演变有一定规律；另一方面意义的演变从而多义系联的形成又要依靠使用者在相似联想与近接联想的基础上突破已有规范的运用(当然，须是多次的、反复的)才有可能。在一定意义上甚至可以说，规范是相对的，突破规范是绝对的；规范只有不断地被突破补充，新的规范才会形成-，规范才是有存在价值的规范。语言本身大致也是如此。其有序是它相对稳定的状态，其无序是它能够不断发展的内在机制，整个语言正是以"有序--无序--(新)有序……"这样的方式发展着的。不能指望有一种完全有序的语言；完全有序就成了封闭系统，而封闭系统是无生命力的系统。好的言语幽默作品从根本上说正是创制者洞悉、悟察了语言内部这种对立统一机理的结果。我们常说，"美是和谐的"，这话其实只说对了一半；因为任何美的和谐都是对立(对比、矛盾、冲突等)之下或对立之中的和谐。
空山不见人，但闻人语声。
返景入深林，复照青苔上。（王维）
野旷天低树，江清月近人。（孟浩然）
白日依山尽，黄河入海流。（王之涣）
千山鸟飞绝，万径人踪灭。（柳宗元）
……
编辑推荐
本书以言语幽默为切入口来认识幽默的面目，探讨幽默致笑的奥秘，分析做幽默的技巧，了解语言和言语活动中可以为幽默家所用的幽默关联因素，言语幽默是言语美学的一个组成部分，是最值得玩味的部分。通过本书，读者可以对幽默有更深刻更入骨的理解。
目录
一、幽默与言语幽默的界定
(一)幽默和幽默感
1. 幽默是像喜剧一样的人工制品
2. 幽默感是人的一种能力
3. 中国人的幽默感“指数”
(二)幽默与笑
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文摘
书摘
有趣的是，就像评价中国语言和中国文字(方块字)，一些人认为它们落后得不能再落后，另一些人则认为它们先进得不好再先进，对于中国人之幽默感，也居然有外国学者大为欣赏，在世界各民族幽默感的大评比中，中国人被《笑的历史》的作者让·诺安授予了“四星级”殊荣。
让·诺安说：“研究幽默问题，还可以画出一幅生动的笑的星号图，这是向七十五个不同国家的有资格的人物，征询他们对本国同胞的看法，汇总后绘制的。”
第一是，如果我们想从言语切入研究幽默问题并试图建立“言语幽默学”，那我们应以哪一类幽默为研究对象。答：狭义的语言创造的幽默是首选对象，其次是创造性语言表达幽默，再次是语言表达的幽默。
我们既然借助言语看幽默，一个重要的目的大概是想了解语言里有些什么东西可利用来制造幽默，语言有哪些幽默细胞，或者说明幽默创造如何去利用语言要素。那么，我们着重点是应当立在语言创造的幽默（广义）之上的。
不过回过头来看看我们平日见到的许多讽刺幽默，不是同样在取笑人们的痛苦或不幸吗?比如我们笑聋子，笑愚昧无知者，笑不懂装懂表里不一的人。同时，柏格森不也告诉我们笑的时候要尽量理智和不带感情吗?从这两方面看，黑色幽默实际上都是符合讽刺幽默的要领的。问题只在于品钦之流拿痛苦和不幸来开玩笑有些“太过”，他们无异于拿死神在开玩笑：而这，可能正是黑色幽默与传统幽默(一般幽默)不一样的地方，在传统幽默里，痛苦与不幸很难得达到脸颊上露出舌头这个悲剧程度。
不难明白，在很大程度上，笑力是一种先天的素质；有些人生性乐观、爱笑、“玩笑成癖”，有些人则生性严肃、拘谨、不苟言笑，这是大家都看得到的事实。当然也不能否认笑力有一定的后天性。长期在有权之位习惯于训人整人的人相对地缺少些笑力，或者说他们原有的笑力会因长久的训人(尤其是长久地将所有事态“严重化”)活动而衰减，这就是笑力有后天性的一个证据。有人主张在观看喜剧与幽默时从一开始就面带微笑、嘴角作上翘之势以利培养笑力，这是否有科学依据，须待考证；但多听多看喜剧与幽默，多与幽默细胞丰富的人交往，遇事尽可能学着宽大为怀，则肯定有助于培养与锻炼笑力无疑；这是笑力具有后天性的又一证据。
相当长一段时间里，一些人总以为幽默是一种精神，无技法可言。在明白了“笑源”的确实存在(如同电源的确实存在)之后，在摸索了一遍幽默致笑的深层机制之后，我们比以往任何时
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