品牌：秦林
基本信息
·出版社：中华工商联合出版社
·页码：233 页码
·出版日：2007年
·ISBN：7801009835
·条码：9787801009838
·版次：2007年4月第1版
·装帧：平装
·开本：32开 32开
内容简介
女人就是谈恋爱时被男朋友紧追不舍，结婚以后对丈夫紧追不舍的那个人。
男人就是遇到小事说大话，遇到大事说小话，遇到不大不小的事说胡话的那个人。
老板就是在公司训人，在家挨老婆训的那个人。网友就是不见面让你牵肠挂肚，见了面让你心灰意冷的那个人。
名人就是连绯闻都能变成金钱效益的那个人。
情人就是一生以情为业，一旦结了婚就丢了情的那个人。
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序
一种文化现象的滥觞必然有其一定的思想根基。比如诸子纷争的传统文化，比如哲思纷繁的西方文化，比如人文纷呈的地域文化，比如流派纷杂的社会文化……文化创造与创造文化之主从因果是无从深究的，但因其浸淫着的思想却往往会成为广为他人乃至后人传诵的珍品，文化因此才有了品位性。
文化现象的积极意义，不在于她是远古的蛮荒还是现代的理性，而在于其产生的各种门派的思想各影响了多少人。影响人越多的思想其底蕴越深，承载其思想的文化品位也越高。文化的内涵并不是文化本身，而是由各种观点领引下人的思辨碰撞。文化的基准就是为思想者的思辨提供一种硕大的空间，一种杂琐的桁架。文化因此才有了兼容性。
一种思想与另一种思想可以介于文化沙龙相互排斥，相互颠覆。经过多少轮回的伤筋动骨，在沙龙中占了上风的思想成了某一时期或某一地域文化的主流，这种主流会通过各种传媒路径渗透到该时期或该地域的民众心里，不甘寂寞的民众更乐于疏陈其思想精髓并将其载入史册。以期后人在发扬光大的同时，更对缔造主流文化的鼻祖肃然起敬。文化因此才有了思想倾向性。
主流文化往往是将非主流乃至边缘文化冲击得稀烂后才在社会上支撑起来的产物。诸如儒家学派的思想，本是中国传统文化的沦海一栗，中国历史上曾经创造了诸子百家的文化辉煌，时过境迁，如今也只有儒家一派一枝独秀了。一种学派能从一种文化现象中超脱出来，并凝炼成一种影响千秋万代的人的思想文化，可见儒家思想根基之深厚！
当然，除儒家之外，留给今人更多的恐怕还有许许多多无学无派的思想训诫。这些深具文化意味的东西总是出现在已经被人们格式化了的论辩和做文章的旁征博引中。像古人云、常言道、西哲语、名人日、俗话说等等。引用者其初衷无不是为了使自己的立论或驳论放之四海而皆准。不幸的是，现代人不说个个都学富五车，但凡借旁征博引的功夫谁都很在行。打比方说，某地要举办一场辩论赛，辩论各方要“啃”多少知识固然重要，但比“啃”知识更重要的则是对旁征博引是否知之甚多。如此一来，辩论的真正意义被扭曲了，文化思想更成了苍白的软肋，取而代之的是永远找不到结论的“口水”大比拼！
由“辩论现象”延伸到现代人在日常生活中随处可见的功利文化：不论是做文章还是演讲、对话，动辄拿古人外人名人哲人的思想语录铺个垫过个渡警个示提个醒者．其文化知识的积淀自然无庸置疑，但究其初衷无非也是为自己的立论抑或驳论簇起足可以对悖论者形成“高举高打”的文化攻势。这些被格式化了的古人云、常言道、西哲语、名人日、俗话说之类，无疑可以置喙俗人，但对于知识底蕴可与其一见高下者来说，恐怕难有作为。道理很简单：你能“拿来主义”，我就不能？
其实，现代人的真实思维是比以往任何时代都更具理性的。当人们陷于功利色彩的“拿来主义”文化的围剿时，也会发现自己乃至别人在照搬“拿来主义”文化时，常常被其逻辑思维所困扰。也就是说，那些格式化了的古人云、常言道、西哲语、名人日、俗话说之类，有许多理念对于现在人而言简直就成了笑柄。即使是迄今为止尚无人声言说“不”的儒家思想，不也在人们默默的怀疑中继续发扬光大着吗？
有感于此，著得《快意大颠覆》——此乃快意的颠覆与颠覆的快意也！
秦林
2003年4月16日于北京
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女人就是谈恋爱时被男朋友紧追不舍，结婚以后对丈夫紧追不舍的那个人。
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目录
快意的颠覆与颠覆的快意
无厘头宣言
颠覆语录
不着边际“乱弹琴”
怪诞的形象反刍
予气予乐
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