品牌：赵敦华
基本信息
·出版社：中国人民大学出版社
·页码：412 页码
·出版日：2003年
·ISBN：7300047068
·条码：9787300047065
·版次：2003年11月第1版
·装帧：精装
·开本：16开 16开
内容简介
选编本书的初衷，是希望把最伟大的哲学家的最伟大作品介绍给读者。本书所选经典作品的作者，如柏拉图、亚里士多德、奥古斯丁、托马斯、笛卡儿、休谟、康德和黑格尔等，无疑都是西方哲学史上最伟大的哲学家。他们也是最有代表性的哲学家，其中，柏拉图和亚里士多德代表古代哲学传统，奥古斯丁和托马斯代表中世纪哲学传统(这是现代人常常忽视的传统)，后四位分别代表了近代哲学的不同的传统——唯理论的、经验论的、先验论的和绝对唯心论的传统。
作者简介
赵敦华，比利时卢汶大学哲学博士，北京大学哲学系教授。著有《当代英美哲学举要》、《基督教哲学一千五百年》、《西方哲学的中国式解读》、《西方哲学通史》（第一卷）。
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前言
中国人把学习叫做“读书”，把讲课叫做“教书”。西方也有类似的语言现象，中世纪的大学里，lectio(讲课)的意思就是“读书”(reading text)。如此看来，不论是学还是教，都离不开读书。读书首先是读经典。经典是人类思想的精华，是全人类的共同财富。经典没有时间和空间的界限，一部经典在历史上出现了之后，就能够在任何时候，在世界上任何地方，被人们所阅读欣赏，成为滋养读者精神的养料。每一个学科都有自己的经典，越是古老的学科，经典越多，越精彩。有着2500多年历史的西方哲学的经典是西方文化的核心，任何想学习或理解西方文化传统的人不能不读西方哲学经典，任何学习西方哲学史的人也不能不读这些经典。用一个比喻说，如果只读西方哲学史而不读西方哲学经典，就好像是看了菜谱却还没有尝过菜的味道一样。
西方哲学的经典可谓汗牛充栋，即使是饱学之土，也不能读遍这些经典的全部。因此，读经典只能是选读。国外有不少西方哲学经典的选读本。所选内容各不相同。我在参考了多种选本的基础上，结合中国读者的情况，编了这本选读。我从西方哲学经典篇章中选择出这些著作篇章，是经过一番考虑的。
选编本书的初衷，是希望把最伟大的哲学家的最伟大作品介绍给读者。本书所选经典作品的作者，如柏拉图、亚里土多德、奥古斯丁、托马斯、笛卡儿、休漠、康德和黑格尔等，无疑都是西方哲学史上最伟大的哲学家。他们也是最有代表性的哲学家，其中，柏拉图和亚里士多德代表古代哲学传统，奥古斯丁和托马斯代表中世纪哲学传统(这是现代人常常忽视的传统)，后四位分别代表了近代哲学的不同的传统——唯理论的、经验论的、先验论的和绝对唯心论的传统。
有三种情况需要说明。第一，体谟的代表作无疑是《人性论》，但其简写本《人类理智研究》更集中、精练地表现了他的认识论思想，我因而选了后一本书。出于同样的考虑，本书没有选康德的代襄作《纯粹理性批判》，而选了他的简写本《未来形而上学导沦》。第二，帕斯卡大概不能进入量伟大哲学家的行列，因为他的思想不属于西方哲学传统的主流。但非主流思想也应有所反映，因此也把他的代表作《思想录》选人本书。第三，本书没有收入现代西方哲学著作，一方面是篇幅所限，另一方面也是因为这些著作的历史较短，还不能与久经时间考验的经典相媲美。
我的另一个希望是用较少的篇幅表现尽可能多的思想内容。这就需要选代表作中的核心篇章。这些篇章是围绕着一定的问题和主题而选出来的。我在每一著作的“导读”中，把所选部分所要解决的问题和所论述的主题做厂简明的解释，同时，在正义部分对各章的提要和一些专有名词做一些注解，希望这对于读者理解经典有所裨益。
即使有导读和注解，西方哲学经典仍然是难读难懂的。这不仅是因为语言上的障碍；即使对于母语是英文的读者来说，这些经典著作同样是难读难懂的。哲学经典的语言表达的是高度浓缩了的思想内涵，因此对哲学经典的理解需要高度的智慧。读懂经典对每一位读者的理解力都是一种挑战和一种智力训练。我相信，经历了这一挑战和训练的人的思想和精神境界都会有不同程度的改变，而正是这种改变让我们体会到读经典的奥妙和乐趣。
赵敦华
2003年9月
编辑推荐
本书是一部介绍西方哲学经典的专著，收录了西方最伟大的哲学家的代表作。其体例是先列出哲学经典的英文原著，再附以编者的中文导读。在导读中，把原著要解决的问题和论述的重点作了解释，对各章的提要和专有名词作了注解。阅读此书，对每一位读者来说，都是一种挑战和智力训练。同时，在接受挑战的过程中，读者也会有极大的收益和乐趣。
目录
柏拉图《理想国》导读
亚里士多德《形而上学》导读
亚里士多德《尼各马可伦理学》导读
奥古斯丁《上帝之城》导读
托马斯《神学大全》导读
笛卡儿《第一哲学的沉思》导读
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文摘
书摘
第一，理性是人的本质，理智是最纯粹的理性生活，遵循理智追求智慧的生活最充分地体现了人的本质。第二，伴随着思辨活动的快乐比其他形式的快乐更稳定、更长久。哲学是获得人类完善性的最快乐的活动。第三，哲学家比仟何人更加自足、自由，他为了智慧而追求智慧，不受外物的支配，并且，他也不需要别人的帮助就能达到这一目的。思辨生活是孤独的，同时独立性最大；越是孤独的人越能够成为哲学家。第四，幸福生活需要闲暇，真正的闲暇只能在思辨生活中达到。政治、战争和日常生活中的实践智慧都不能满足闲暇这一幸福生活所需的条件。最后，哲学思辨的对象是神，哲学使人接近了神，表达了人性中的神性(1176b，10一11783，7)。当然，哲学家的理论智慧只是少数人才能达到的德性，他们的生活是幸福的典范，但普通民众不会效仿这种生活，大多数人追求的幸福是他们的实践智慧所能达到的中道。
帕斯卡一方面区分了人心与理智，另一方面又说明了两者之间的联系。他一方面说，人心为理智的推理提供第一原理，另一方面又指出理智有其自身合法的范围，排斥理智和迷信理智都不可取(253)。帕斯卡不是反理性主义者，他并不因为当时正在兴起的理性主义有偏颇之处，便退后到中世纪的信仰主义和蒙昧主义。相反，他把理智、习俗和灵感并列，作为信仰的三种方法，肯定基督教是惟一的理性宗教，并说信仰只是超乎感觉经验之上，而不是与之相反。他还明确地说：“本能与理智是两种天性的标志。”(344)《思想录》一书本身就是帕斯卡用他的理智和人心写成的作品，通篇充满着理性的智慧和个人的真切感受。
具有自我意识的人要求得到普遍承认的欲望是不可能同时满足的，当欲望的冲突发展到不可调和的地步，就引起了生死的斗争。斗争的结局是主奴关系的出现。主人是那些不顾自然的、现实的生命，为了精神的、理想的目的——被普遍承认的优越性，而冒险的人。主人的自我意识是靠奴隶而实现的。只有在被他人承认的情况下，主人才能意识到他是主人，在他的意识巾，奴隶不能不是人。再者，主人不为满足自己的自然欲望而劳动，他通过统治奴隶的劳动而得到享受和快乐。总之，主人不是在战场上死去的英雄，也不能靠残忍而快乐。主人意识的实现要靠奴隶，并且实现在奴隶意识(奴隶对主人的承认)之中。在此意义上，主人就是奴隶。另一部分人因为惧怕失去自然的生命而成为奴隶，换而言之，奴隶是依赖和惧怕自然的人，退出战场的奴隶用另一种行动——劳动来克
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