品牌：管锡华
基本信息
·出版社：巴蜀书社
·页码：644 页码
·出版日：2003年
·ISBN：7806594752
·条码：9787806594759
·版次：2003年12月第1版
·装帧：精装
·开本：32开 32开
作者简介
管锡华，中国安徽人，博士，教授，硕士生导师。1982年至1985年就读于中山大学，师从赵仲邑、潘允中教授学习古代汉语，1985年获硕士学位。1995年至1998年就读于四川大学，师从赵振铎教授专攻汉语史，1998年获博士学位。1985年起先后任教于中国、美国和加拿大高校，主要从事汉语言文字学和古典文献学的教学与研究工作。2000年移居加拿大。2001年应中国四川师范大学之聘，回国工作。主要专著有：《中国古代标签发展史》、《汉语标点符号流变史》、《〈史记〉单音词研究》、《尔雅研究》、《校堪学》。另于《中国语文》《语言研究》《古汉语研究》《辞书研究》《中国文化研究》《汉语史研究集刊》《汉学研究通讯》等刊物发表专业学术论文六十余篇。1993年起享受中华人民共和国国务院政府特殊津贴。
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序 吴孟复
校勘之事，始於二刘，郑、章诸贤《校雠略》与《通义》之作遂言及校勘，余嘉锡先生因谓“目录、版本、校雠(即校勘)三者一家之学”；然揆之王氏《经义述闻》，俞氏《平议》，孙氏《札迻》，则训诂亦与校勘相表襄。余少从钱子泉、顾惕生、柳翼谋诸师获闾此义。虽才质驽下，老而无成，然知读古书，精通章句，犹得校勘之益。憶昔讲宋词，用某君《宋词选》，至于湖之“满载一船明月，平铺十里秋江，江神留我看斜阳，吹起鳞鳞细浪”，诸生有以“明月”、“斜阳”矛盾为请者，余使检此书所本，盖出《六十家词》；又使检双照喽景宋《于湖词》，则“明月”作“秋色”，“秋江”作“湖光”。此生欣然曰：“先生屡言版本、校勘，今乃知确为学中要紧之事，而为教师者尤不可不知也。”
又忆60年代初，学校领导布置自订“红专规划”。有60老翁夜叩吾门，询之，则曰：“青年师生但云读某史、某集足矣!吾辈岂能复云读杜集、韩集乎?”余戏曰：“但於‘读’上加一‘校’字便可。”其人大喜曰：“得之矣。”盖著一“校”字，便由阅读而进入研究。由上两例可见：校勘为文史教学、研究中必不可少之知识与技能，即谓为治学之门，宜无不可。
虽然，欲通校勘，谈何容易!一要知方法，二要明类例，三要通积佐证。观王念孙《读书杂志》中《淮南》校例，王引之《经义述闻》之“讹字”条，俞樾至杨树达“古书疑义”中有关校勘诸例，皆就致讹之由反复示例，孙德廉、陈垣诸老言之尤详。类例既明，方法斯出，洵足以启人神思。苟能知此，则疑所当疑，正其可正，虽“己亥”误为“三豕”，亦不至望文误释，更不至以“锡”作药引矣。然仅诵义例，空言方法，亦未足以解决问题。盖对校必罗众本，而古本之存者不多，可资以为据者，多为他书。汇录徵引之异文，他校、理校则有赖於旁证者尤多。试观前人校勘之妙，每在曲证旁通，究其根源，皆由博览。不特《释文》《治要》及类书、古注所引，必须取资；而“读书记”、“藏书志”、“金石录”与诸家“校勘记”、“札记”中材料，亦为校书者所必用。否则，名为实学，实亦空谈而已。
300年来，实学莫盛於吾皖。戴君东原之“博徵於文，约守其例”，衣被海内，遂成皖学。其校算书、水经，亦为世重。然而旁搜善本，专事校勘如顾千里、卢召弓所为者则皖中尚少其人。故世谓版本、目录、校勘之学，皖不如吴。近世吴检斋、胡朴安诸先生颇有意焉，然亦未能专也。管君锡华盛年美才，雅志笃学，又从潘允中、趟仲邑、李新魁诸先生研究数载，得其薪传，用以探刘、班之微言，契郑、章之遐想，博览顾、卢、王、段之书，而会其妙用。由是提要鈎玄，细其义例，则庶几俞曲园、孙益庵之遣徽，有以补朴安之所未备，其所以裨益於教学与研究者岂鲜浅哉?余早从师友，略闻津梁；苦於形役，未能深往。今年近七十，旧学益荒，乃於病院之中，得见高才崛起，其为欣悦，岂可胜言!用是忘其荒陋，缀言简端，既以见校勘为治学之必需，复以见类例与博徵之关系，益以见通论得失，指陈方法者为不可少之书，至於君立意之美、编纂之勤、为学之善，读者当自得之，不待余之多言也。
1986年7月26日
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传统国学之校勘，是利用古籍、读书治学的必要工作，也是学术研究的前提条件。校勘之事在求原本之真，求真在依靠科学之方法。无论从目的与方法看，都可以说，校勘就是较真。胡适说得十分简明："校勘学的任务是要改正这些传写的错误，恢复一个文件的本来面目，或使他和原本相差最微。校勘学的工作有三个主要的成分，一是发现错误，二是改正，三是证明所改不误。"这种概括，使我们对校勘有了一个最基本的概念：它是通过科学的方法去发现和改正书面材料（特别是古书）的错误，并证明所改正确的一种研究工作。本书就是一部论述汉语估计校堪方面的书籍。
目录
序 吴孟复
上篇 通 论
第一章 绪论
第一节 校勘与校勘学
第二节 校勘与校雠
第三节 校勘与古籍整理和研读
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文摘
书摘
如《孟子》中有不少重民思想。洪武二十七年(1394)，朱元璋命儒臣删去所有他所不喜欢的重民的文字，编成《孟子节文》。据统计，全书共删去了85条。如《尽心下》“民为贵，社稷次之，君为轻”、《梁惠王下》“左右皆曰贤，未可也；诸大夫皆曰贤，未可也；国人皆曰贤，然後察之，见贤焉，然後用之。左右皆曰不可，勿听；诸大夫皆曰不可，勿听；国人皆曰不可，然後察之，见不可焉，然後去之。左右皆曰可杀，勿听；诸大夫皆曰可杀，勿听；国人皆曰可杀，然後察之，见可杀焉，然後杀之。故曰，国人杀之也。如此，然後可以为民父母”、《离娄上》“桀、纣之失天下也，失其民也。失其民者，失其心也”、《万章上》“天视自我民视，天听自我民听”、《离娄下》“君之视臣如土芥，则臣视君如寇雠”等等。
顾炎武《日知绿》卷十八对万历间改书也举了不少实例：
万历(1573—1620)间人，多好改窜古书……且如骆宾王《为徐敬业讨武氏檄》，本出《旧唐书》，其曰“伪临朝武氏”者，敬业起兵在光宅。元年(648)九月，武氏但临朝而未革命
也。近刻古文，改作“伪周武氏”。不察檄中所云“包藏祸心，睥睨神器”，乃是未篡之时，故有是言(越六年，天授元年九月，始改国号曰周)。其时废中宗为庐陵王，而立相王为皇帝，故曰“君子爱子，幽之於别宫”也。不知其人，不论其世，而辄改其文，缪种流传，至今未已。又说：
近日盛行《诗归》一书，尤为妄诞。魏文帝《短歌行》：“长吟永叹，思我圣考。”“圣考”，谓其父武帝也。改为“圣老”。评之曰：“‘圣老’字奇。”
《旧唐书》李泌对肃宗言，天后有四子，长曰太子宏，监国而仁明孝悌。天后方图称制，乃鸩(zhi~n)杀之。以雍王贤为太子。贤自知不免，与二弟日侍於父母之侧，不敢明言，乃作《黄台瓜辞》，令乐工歌之，冀天后悟而哀愍。其辞曰：“种瓜黄台下，瓜熟子离离。一摘使瓜好，再摘使瓜稀，三摘犹尚可，四摘抱蔓归。”而太子贤终为天后所逐，死於黔中。其言
“四摘”者，以况四子也。以为非“四”之所能尽，而改为“摘绝”。此皆不考古而肆臆之说，岂非小人而无忌惮者哉?
明代编纂的极受世人称誉的大型类书《永乐大典》也未能避免改书的恶习。如《续资治通监长编》收入《永乐大典》後，即按《永乐大典》分卷，李焘原来的分卷就泯减了。又如《长编》卷八七大中祥符九年八月己卯条，“分路检视蝗伤民田……隶州、顺安军不食禾”，“隶州”应为“棣州”
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