品牌：何萍
基本信息
·出版社：武汉大学出版社
·页码：292 页码
·出版日：2002年
·ISBN：7307034239
·条码：9787307034235
·版次：2002年1月第1版
·装帧：平装
·开本：32开 32开
内容简介
本书的基础是作者近年来给研究生开设文化哲学理论课的讲谘，其内容都是作者近年来研究文化哲学的一些未发表的成果；在修改成书时，为了更好地展开本书的主题，又有选择地融入了作者近年来已发表过的一些文化哲学论文，特别是那些具有宏观研究意义的论文。在融入这些成果时，发现其中有些成果的观点和材料不再适合的，作者都作了较大的修改，这必然造成本书与已发表成果有许多不一致的地方；凡在同一问题上，出现观点不一致的地方，皆以本书论述为主。
本书虽是从宏观的文化哲学，但并未襄括文化哲学的所有问题，书中论述的许多问题也只是提了出来，还需要在微观上作更深入的探讨。所以，本书若能给读者一个文化哲学精略的概貌和总体的把握，使读者能大致了解何为文化哲学。也就算达到了目的了。
作者简介
何萍，1953年10月生于武汉市，1988年6月毕业于武汉大学哲学系，现任武汉大学哲学系教授，获哲学博士学位，现任武汉大学哲学教授、博士生导师，主要研究领域：认识论、当代马克思主义哲学、文化哲学。著有《人类认识结构与文化》、《中国传统科学方法的嬗变》（合著）《生存与评价》，发表学术论文70余篇。
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序
中国共产党领导中国人民仅仅用了80年的时间，就把濒于沦亡的半殖民地半封建的旧中国变成了岿然独立于世界的初步繁荣富强的社会主义新中国，创造了中华民族发展史上的奇迹。这个奇迹的奥秘就在于中国共产党坚持了马克思主义的基本原理同中国具体实际相结合的原则。从1840年开始的80年的历史反复证明，没有马克思主义这个锐利的思想武器，中国的救亡图存就没有出路。从马克思主义传人中国开始，有了中国共产党，中国革命的面貌才焕然一新。从1921年开始的80年的历史又证明，有了马克思主义而不与中国具体实际相结合，马克思主义也没有作用。马克思主义著作中阐述的基本原理只是观察问题和处理问题的思想工具，并不提供实际问题的具体结论；而马克思主义著作中的具体结论又是针对当时当地的具体情况作出的论断，未必符合此时此地的情况。因此，照抄照搬马克思主义著作的教条主义只能导致失败；只有把马克思主义的基本原理同中国的具体实际结合起来进行艰苦的独立探索，形成中国自己的一整套纲领、路线、战略、策略、方针、政策，中国的革命和建设才能成功。毛泽东思想和邓小平理论两大理论成果就是在这种探索的过程中产生的。马克思主义基本原理同中国具体实际相结合的原则，是中国走向解放之路的最根本的经验。这是历史的结论。
然而这种“结合”是非常艰难的事业。我们在“结合”的过程中曾经付出过沉重的代价。关键的难点就在于对“中国实际”的准确把握。“中国实际”当然包括了中国的经济、政治、文化(狭义的文化)诸方面的全部属性(共性和个性)，说到底就是中国的文化(广义的文化)。广义的文化是各民族在其世代相传的历史发展长途中创造和积淀起来的全部物质财富和精神财富的总和，是体现民族特征、支配民族走向的最深层的力量。任何外来的物质力量或精神力量，无论如何强大，如何先进，如果不与本民族的特征结合、嫁接、融会，以至成为本民族文化的有机成分，是不可能在本民族生根、存活，更不可能发扬光大的。自西学东渐以来，中西文化的碰撞和交融就已成为事实，而鸦片战争以后伴随着列强的坚船利炮涌人中国的西方文化与传统中国文化激烈冲突，更迫使人们判断和抉择。于是优劣之争、去取之争、体用之争弥漫朝野，与救亡图存息息相关。20世纪前半叶的中西文化论战，已上升到哲学层面，出现了文化哲学。但这些讨论和争议大都建立在中西文化对立的认识基础上，抑扬褒贬，各有所偏，拘于一隅，很少着眼于中西文化的契合点。马克思主义传人中国以后有不少人断言马克思主义不符合中国的“国情”，也是这种思想方法的继续。这种论断在许多人士中颇有市场也不为无因；因为马克思主义这种产生于西方资本主义土壤的学说如何可能在中国这个具有极大差别的文化传统的东方大国里生根，确实是一个绝大的问题。中国共产党坚持的马克思主义同中国具体实际相结合的原则解决了这个问题。其所以能解决这个问题，就因为以毛泽东和邓小平为代表的中国共产党人找到了马克思主义与中国文化的契合点，把普遍与特殊统一了起来，创造了有中国特色的马克思主义，或中国化的马克思主义。没有对中国文化的深刻理解，没有对文化发生发展规律的准确把握，是不可能做到这一点的。就这个意义说，中国共产党人的成功的关键正在于
此。
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本书的基础是作者近年来给研究生开设文化哲学理论课的讲谘，其内容都是作者近年来研究文化哲学的一些未发表的成果；在修改成书时，为了更好地展开本书的主题，又有选择地融入了作者近年来已发表过的一些文化哲学论文，特别是那些具有宏观研究意义的论文。在融入这些成果时，发现其中有些成果的观点和材料不再适合的，作者都作了较大的修改，这必然造成本书与已发表成果有许多不一致的地方；凡在同一问题上，出现观点不一致的地方，皆以本书论述为主。
本书虽是从宏观的文化哲学，但并未襄括文化哲学的所有问题，书中论述的许多问题也只是提了出来，还需要在微观上作更深入的探讨。所以，本书若能给读者一个文化哲学精略的概貌和总体的把握，使读者能大致了解何为文化哲学。也就算达到了目的了。
目录
前言
第一章 文化哲学的兴起
一 西方哲学的两在传统及其演变
二 文化哲学对传统理性主义哲学的改造
三 文化哲学与历史哲学
第二章 维科与马克思哲学
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文摘
书摘
葛兰西通过阅读维科，重新确立了马克思主义实践哲学的主题，是对马克思主义哲学的一次重大创新。
哲学要开展对人的日常生活和道德的意识形态的文化批判，就应该在其定义中包含人的日常生活和道德文化的内容。以往，人们把哲学看做是职业哲学家构造和运用范畴的一种特殊的智力活动。葛兰西不同意对哲学的这一理解，强调真正的哲学应该是一种文化的批判活动。为了说明这一问题，葛兰西返回到哲学定义本身。葛兰西提出，要消除以往人们对哲学的偏见，首先应该确定“人人都是哲学家”。葛兰西提出这一论点是建立在对世界观的规定之上的。葛兰西认为，哲学是世界观，但世界观有两个层面的表现，一个层面是以不自觉的方式存在于人们的行为中的世界观；一个层面是有意识的批判的世界观。第一个层面的世界观与常识相联系，是一种非批判的、没有条理的世界观，却是历史要素的结合，既表现一定时代、一种文化、一个集团，又是积淀在大众意识中的先前的哲学，总之，是一种历史的世界观；第二个层面的世界观与思想的创造相联系，是一种批判的、系统的、一贯性的世界观。批判性、系统性和一贯性是一个意思，都是指对先前哲学、对常识的批判，并通过批判使表现在常识中的非批判的、没有条理的世界观系统化、条理化，从而把人们的世界观提高到“世界上最先进的思想水平”①，总之，这种世界观是思想的独创，表现为历史的间断性，却充满了历史的内容，是以历史为自己的前提和出发点的。葛兰西以哲学史与哲学、文化史与文化的关系来说明这两种世界观的关系：“哲学不能同哲学史相分离，同样地，文化也离不开文化史。在最直接、最恰当的
意义上，一个人如果没有关于世界观的历史的意识，没有关于世界观所表现的发展阶段的意识，没有关于一种世界观与其他世界观或与其他世界观的因素相矛盾的事实的意识，就不可能成为我所说的那种具有一种批判性、连贯性的世界观的哲学家。一个人的世界观是对现实提出的某些特别问题以及与其直接相关的一些十分特殊和‘独创性’的问题的反应。”①葛兰西提出“人人都是哲学家”，是在世界观的第一个层面上确定的。所以，他强调这种哲学包含在语言本身、常识和大众的宗教之中，亦包含在文化的环境之中。同时，葛兰西也不否定世界观在第二个层面上的哲学意义，认为发生在第二个层面的世界观的哲学是职业哲学家的创造活动，这种哲学是思想创造与文化创造的统一，因此，它绝不是某个哲学家的个人发现，而是一种新文
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