品牌：理安·艾斯勒
基本信息
·出版社：社会科学文献出版
·页码：488 页码
·出版日：2004年
·ISBN：780190138X
·条码：9787801901385
·版次：2004年5月第1版
·装帧：精装
·开本：16开 16开
内容简介
这是一本使你在“性”，特别是女性的“性”方面增长见闻，拓宽眼界，丰富学识．，改变观念，提高境界和明辨方向的好书。它注定要成为两性关系和性学领域传世的经典著作。
“《神圣的欢爱》是理安·艾斯勒最杰出的著作。每一页上面都有打动读者心灵的真知灼见……你再也不会是从前的你了。”
通过对性选择和社会选择的深入探讨，帮助今日男性和女性为最终摆脱根本抵制快乐和爱情的制度而斗争，找回所失去的双性关系、至上快乐和爱的奇妙感觉。
读者对象：社会学研究人员，大专院校师生，社会学调查专业研究人员，社会学爱好者。
作者简介
理安·艾斯勒，美国著名文化人类学家，现代文艺复兴的代表人物；国际广义进化论研究小组成员，国际合作关系研究中心的创始人。主要著作有《解体》、《平等权力手册》、《圣杯与剑》和《神圣的欢爱》。其中后两本书已经重印十几次，并有二十多种文字的译本。
媒体推荐
中文版前言
我们在1993年翻译出版了美国人类文化学家理安·艾斯勒的著作《圣杯与剑——我们的历史，我们的未来》。随后，我们又组织了中国伙伴关系研究小组，做中国两性关系史同印欧语系国家两性关系史的对比研究，创作出版了《阳刚与阴柔的变奏——两性关系和社会模式》，于1995年6月第四届世界妇女大会在北京开幕之前，中文版和英文版同时在北京出版，作为中国学术界对那届妇女大会的献礼。这两本书在中国受到了欢迎和重视，产生了影响，书中阐释的两个基本概念“文化转型理论”和“男女伙伴关系”也逐渐为学术界接受。
我本以为这项工作到此就结束了，可是，还在第四届世界妇女大会在北京开幕之前的1995年2月15日，艾斯勒就寄来了她的新作——《神圣的欢爱》(Sacred Pleasure)——还是谈两性问题的，书的分量比《圣杯与剑》大一倍以上!当时真有点出乎我的预料。后来从通信中得知，作为一个女学者，艾斯勒有自己独特的视角：她认为人类的历史围着三样东西旋转和进化——权(power)、性(SeX)和钱(money)。 《圣杯与剑》是谈“权”，这本《神圣的欢爱》才是谈“性”，底下她还要写一本书谈“钱”。
这样一来，我们的工作就不是结束了，而是刚刚开始。我们决定继续翻译出版这本书和她接下去要写的第三本书，让这三本书构成一个单独的系列。
这本书部头大，牵扯的知识面广，冷僻词句多，相当难译。我们组织的翻译工作几经周折，历时八年才完成。在通读和校订完全部译稿之后，应出版社的建议，我在此写一个“中文版前言”，对这本书的学术价值和思想意义做些探讨。
首先，这是一本非常严肃的高水平的性学学术著作。全书纵然是详细谈及从古到今，从动物到人，从西到东，从北到南，全球和全人类性事的各个方面，直至细枝末节，但绝无任何一点以低级趣味取悦读者的迹象，也没有任何插图。作者立意高远，她要说明的是：人类两性的性—肉体关系同他们的家庭关系、社会人际关系、经济关系和政治关系是同构的，性学是社会学、经济学和政治学的基础。这就是为什么本书的副标题用了这么一句话：“性、神话与女性肉体的政治学”。进一步说，人类只有首先完成性—肉体关系上从统治关系向伙伴关系的复归，才能进而实现家庭关系、社会人际关系、经济关系和政治关系从统治关系向伙伴关系的文化转型。
这本书给我留下的第二个深刻印象是资料极其丰富，信息渠道之多，征引之广博令人惊叹，可以说是一部百科全书式的性学著作。艾斯勒说她“阅读了所能找到的全部资料”，而这些资料有十几箱之多!作者以律师的实证精神和雄辩的口才，运用这“全部资料”为人类的另一半辩护，要翻五千年来妇女在性事上被统治、被蒙蔽、被戕害、被扭曲、被压抑、被买卖、被致死的冤案，论证人类超出动物的非生育目的的性、性欲、性爱和爱情不是肉体的、低贱的、肮脏的和痛苦的，而是精神的、高贵的、纯洁的和快乐的。在艾斯勒看来，只要破除男性在性事上对女性的统治关系模式，重建男女平等的伙伴关系模式，妇女就能同男人一样公开地、大胆地、全身心地享受性爱带来的激情和神圣的快乐。因为性不是毁灭生命，而是创造生命；不是制造痛苦，而是带来欢乐。
……
编辑推荐
本书成书于2004年。这是一本非常严肃的高水平的性学学术著作，一部百科全书式的性学著作，它展现了一幅西方意识革命、女权运动和性解放的全景画卷；是一本使读者在"性"特别是女性的"性"方面增长见闻，拓宽眼界，丰富学识，改变观念，提高境界和明辨方向的好书。它注定要成为性学领域传世的经典著作。
目录
引言：我们的性选择和社会选择
上编 我们从哪里来？
第一章 从仪式到浪漫故事：性、灵性与社会
第二章 动物仪式与人类的选择：统治式性关系和伙伴式性关系溯源
第三章 圣洁的性：神赐的生命、爱情与快乐
第四章 性与文明：西方文化的萌芽
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文摘
书摘
中世纪大量的偶像和文艺复兴时期圣母玛丽亚和圣婴耶稣的雕塑，都直接继承了古代女神和圣婴的风格。与旧石器时代和新石器时代的艺术传统一脉相承且最突出、也最显而易见的例子，是文艺复兴时期的女神阿佛洛狄忒画像（约瑟夫·坎贝尔在他的《神话形象》中复制了这幅画），我们能看到她的阴门光芒四射，照亮一群男子。
如前所述，印度12世纪的宗教雕塑中也有男子崇拜圣阴门的形象。印度著名的庙堂檐壁色情艺术也产生于这一时期，近几十年西方美术书籍也有以此为题材的（如旧金山艺术博物馆出版的《感官之神》）。这些印度雕塑与我们前面谈到的新石器时期和青铜时代的雕塑相似，即将性结合作为宗教仪式加以描述。这些印度庙宇修建的时间已在雅利安人或印欧人入侵之后，尽管雅利安人把许多统治关系的价值观强加于本地的女神崇拜文化，但这些庙宇仍旧突出地体现了伙伴关系的色情：给予和获得如痴如狂的性快乐。
鉴于现在的宣传，我在这里需要说明一下，这些雕塑所描绘的，与今天经常报道的那种地下性邪教完全是两码事。这样的有组织邪教是否存在（人们正在激烈地争论）并不是问题的关键，关键是印度檐壁色情艺术的场面里没有任何虐待的、粗鲁的性行为—更没有超自然的或地下的魔鬼崇拜。首先，这些神庙雕塑注重的是相互给予和接受快乐，而不是单方面地制造痛苦。它们是作为那个时代那个地区的宗教的一部分，创造出来给所有人看的。它们描绘大家崇拜的神灵之间的性结合，不是要使女子和男子着魔或腐败，而是要指导他们，鼓舞他们。
这些神圣色情仪式中的印度雕像很可能与前面提到的印度密宗传统同出一源，其主要仪式是美休纳（maithuna），即性结合。这种仪式的目的是唤醒贡茶利尼，即神力，这种神力通常被认为就是沙克提(shakti），即女神的创造力。
现存的密宗典籍由于已被后来的（印度和西藏）统治关系文化层层遮盖，因而它们所注重的是男性。密宗说，男子通过美休纳与伟大的母神创造生命的力量或第一力量结合。可是如果美休纳是男子与神结合的途径，它显然对女子也一样。因为正是通过女人的身体—她的性激动和性快感—女神才有色情力量。在密宗的实践中，男子通过给予女子性快感得以与神合一，于是两人都得到持久的幸福体验。而女人的身体则是神的容器—在西方的符号系统中，就是圣杯。密宗瑜伽中还有一个非常有趣然而却经常被人忽视的方面，即避孕。虽然妇女给予生命的力量受到崇敬—也许正是因为这种崇敬
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