品牌：赵永穆
基本信息
·出版社：辽宁教育出版社
·ISBN：7538258752
·条码：9787538258752
·版次：1
·装帧：平装
·开本：0开 0开
内容简介
本卷的内容及其范围就是部析资产阶级统治时代不同阶级的性生活及其在意识形态中的反映。
涉及这方面的文献材料极为丰富，而且较之一个历史学家为展示此前各个时代的性习俗而能够使用的材料远为多样化。因为现在每一个阶级都有它独立的政治生活，所以每一个阶级都以各自拭 方式表述对性道德的观点和要求。而且每个阶级表述自己观点和要求的可能性几乎是相等的，而首先采用的主要手段就是定期刊物。报纸到处都占据着所谓会飞的传单的地位。图画十分迅速而且非常成功地成了报婚的组成部分，起初是以单独附页的形式，后来就变成了对文字的评论、补充和展示。到了最后，图画在许多场合变得比文字更为重要，文字则反而办起指点意向的作用。
本卷插图部分的主要任务之一就是为这些丰富的文献材料的增长提供一个正确的认识。不过，我们只能以较为微小的任务为限，而提供一个大致接近的认识。由于宠大的资本主义规模，资产阶级时代可以被分解成千百万种映象，以至不可能哪怕是部分地捕捉住它们，正如个别人只能把握五光十色的生活及其问题的个别表现，而不是它的总体。把从整个画面中选取的一个部分提到典型论述的高度，再现私人资本主义文化的主流——这在今天是个别历史学家才能做到的事情。
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前言
资产阶级时代是指以产生于18世纪的商品生产经济制度为基础而形成的现代资本主义时代。而现代资本主义时代则是决定了我们整个社会文化和政治文化的私有财产制度最长足的发展。同这些新经济条件相适应的政治形式和社会形式在英国产生于1648年革命时期(这次革命直到1688年才完成)，而在欧州大陆则产生于法国大革命时期。这两场巨大的变革摧毁了阻碍着历史上不可避免的新生产方式的那些国家机构和社会机构，建立了新经济原则所需要的那些政治形式和社会形式，以取代旧的机构并作为自身顺利发展的前提和框架。
1648年和1789年的革命由于这些结果，不仅具有英国或法国的地区性质，而且成了“全欧洲式的革命”。它们赋予欧洲人以崭新的外貌、崭新的形态。“这两次革命不是某个社会阶级战胜了旧的政治秩序，而是为新的欧洲社会宣告建立了政治秩序。是的，取得了胜利的是资产阶级，但是它的胜利在当时等于是新社会秩序的胜利，是资产阶级所有制对封建所有制的胜利，是全民族对地方封闭自守的胜利，是竞争对行会的胜利，是分散财产对长子继承制的胜利，是土地私有者的权力对凌驾于私有者之上的土地权力的胜利，是启蒙对英雄式的懒散的胜利，是资产阶级法权对中世纪特权的胜利。”(《新莱茵报》，1848年12月15日)
这场变革消灭了，或者说彻底改造了原先组成社会的各个阶级。同时逐渐产生了在历史进程中也起过一定作用、有全新要求的新阶级。这样一来，整个社会存在逐渐获得了崭新的面貌。由于同社会存在的每一个新时期相适应的是新的性道德，因此从这时起就开始了性道德的新时代：公共道德和个人道德的全新准则诞生并占据了统治地位。
君主专制时代向全世界宣告，它的最高准则是对放肆不羁的、幽雅细腻的肉欲的崇拜。可是这种勇敢的坦率并不能证明，当时占统治地位的对两性关系的观点较之现在的观点更为自由
而豁达大度。事情并非如此，这种坦率不过是恬不知耻地表现了专制权力的不受约束而已。18世纪的统治阶级，宫廷贵族和金融大资产阶级，那时还不曾面对其批评足以对他们的统治构成威胁的、有斗争能力的其他阶级。因此他们才能无所顾忌地沉湎于自己的本能，而且把对这些本能的狂热崇拜宣布为生存的最高意义。
等到资产阶级文化取代了君主专制的时代，各个阶级之间统治和服从的相互关系完全改变了。在所有国家中，中间阶级和底层阶级成了能够用自己的批评在某种程度上影响社会生活的因素，因此正是从这时起，社会道德的准则必须取得新的表述方式。除此之外，也还因为新时代的生活内容和需要发生了根本变化。
在实现了资产阶级国家的一切地方，它都把国民的地位从农奴提高为公民，给予他权利，宣布了平等。第三等级高呼着“自由、平等、博爱”，投入了同封建主义的斗争，这场搏斗以取得许多不朽的胜利而结束。资产阶级也把妇女从她在将近150年间以公认的最高贵女神的姿态傲倨其上的台座上推广下去。而且这对妇女而言不是一种羞辱，反而是一种抬举。妇女自中世纪以来第一次被看成人。她从一个无权拥有自己见解的奴隶，从单纯供人享乐的工具，日益变为男人的伙伴和朋友。在一切阶级中，而且得到所有阶级承认的婚姻的惟一道德基础就是个
人的性爱。把人们联结在一起的纽带只能是一致。从现在起给美的理想提出了心理的和生理的崇高目的。生活的种种形式和价值、艺术、哲学、法学、语言、科学——一切都经受了资产阶级时代的批判和校正。
……
目录
前言
第一章 资产阶级时代
资产阶级的登场
理念和现实
道德的虚伪性
第二章 资产阶级统治时代对身体美的理想
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文摘
书摘
佩尔坦在那本书里还如实地描写了这样的场面：
“几天以前我曾经去过圣日耳曼郊区的精英们常常光顾的一处阅览室。一个年轻人屈起一条腿，膝盖几乎顶到了下颚上，在等—本被人借走了的讲漂泊艺人生涯的小说，一面用手杖的
镶头敲着贝里尼的一支抒情小曲的节拍。一会儿，来了另一个年轻人，是他的酒肉朋友。他毫不掩饰，直截了当地问他：‘娶老婆给你带来了多少钱?’来人回答说：‘10万。’
‘先生们，’阅览室的女主人说，‘你们是宁愿要没有新娘的嫁妆。’
‘当然是这样!’两人不约而同地回答说。
两个人都很年轻，而且从精美的服饰看，大约也都很富有。在充满幻想的年代里，巴黎所有跳波尔卡的好手们都是这样打算的。
‘婚事能给我带来多少钱?’这是一些青年人的口头禅。对他们来说，结婚不过是补充已经干瘪了的钱袋的源泉，不过是偿还对鞋匠和裁缝的欠账的最后一种手段。
一旦占有了垂涎已久的嫁妆，做丈夫的就以一个走运赌徒的全部狂热再度开始早先的生活。而且越是出于节俭而不得不放弃种种娱乐的时间越长，如今的狂热就越盛。他出入俱乐部和咖啡馆，晚间则上剧院。他很早就离开家，直到深夜才回来，为的是躲避寂寞和妻子，因为一看见妻子，他难免问心有愧。”
我们来看证明资产阶级社会在性关系方面的道德伪善的几个例子。这种遮遮掩掩的道德充斥着资产阶级时代生活的各个方面。资产阶级社会绝对不愿意暴露事情的实质。所以各种社会关系也像个人的性道德一样，被说成是完美无缺的：“贫穷和生活无着全系咎由自取。”“只要愿意，总能找到工作。”“克勤克俭定当出人头地。”还有，“难道我们没有对穷人和遭遇不幸的人给以人道的关怀吗?”“难道没有贫民医院、济贫院、儿童院、孤儿院、盲人、残疾人和孤寡老人的救济院吗?”“难道我们不是每时每刻在为共同的福利而奉献自己吗?”“难道我们不是各式各样的慈善协会的会员吗?”“难道我们的妻子没有组织过收入丰厚的慈善集市、菊花节和其他花卉节吗?”“我们的妻子甚至为了贫民而让人亲吻，同人跳舞呢！”“说实在的，还能要求我们做些什么呢?”
这一切，正像前面说过的那样，统统都带有国际的性质，不过值得玩味的是，除了美国之外，这种道德在其他各国都不如英国那样风行。如果一位德国上层妇女不能说“大腿”这个词，那么一个受过良好教育的英国妇女就连说“腿脚”这样的词也是有失体面的。在她的语言里，根本就
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