端午节从今年起被列为国定假日。当代人对这个传统节日的民俗活动和文化涵义大多已所知甚少，为此，上海古籍出版社近日推出了由民俗学家陈连山撰写的《话说端午》一书。本版摘选其中一节。端午节的核心是驱邪除瘟。阅读本节,可以领略传统端午节的辟邪装饰物是多么的丰富多彩。
自古以来，全国各地端午节的活动彼此相似，又各有差异，所以端午节有很多不同的名字。但是，其核心内容都是驱除邪气，保持健康。这是端午节的文化本质。人类的节日文化体现在衣食住行各个方面，其中最直观的方面是特定的节日装饰品，包括环境装饰和人类衣饰。它们传达着丰富的象征意义。古代端午节作为一个处于“恶月”的节日，其节日装饰的特点在于辟邪。
艾蒿和菖蒲
艾蒿、菖蒲这两种植物都有强烈的芳香，同时具有药性。古人用它们治病，也用来辟邪，因此有所谓“戴艾叶疗一切鬼气”的说法。按照古俗，艾蒿和菖蒲经常是同时使用，即所谓“艾旗、蒲剑”、“艾虎、蒲龙”，所以本节将它们放在一起介绍。
1.艾人、艾虎、艾旗
用艾蒿制成的端午饰品有艾人、艾虎、艾旗等等。
晋代已经开始把艾蒿挂在门上。到了南北朝时代，挂艾蒿发展为挂艾人。宗懔《荆楚岁时记》说：五月五日，各阶层的人民一起到郊外踏百草——就是到草地散步游玩。把从野外采来的艾蒿捆成一个人的模样挂在门上。这就是后来长期流行的挂“艾人”的习俗。把艾蒿捆成艾人，为的是提高艾蒿辟邪的功能。可是为什么人的形状就能提高艾蒿的辟邪功能呢？《荆楚岁时记》没有说明。按照常理，这个人应该是一个能够驱邪的神仙。
宋朝人把所挂的艾人称为张天师。南宋吴自牧《梦粱录》记载：端午节，人们用艾蒿和其他草编成张天师的模样，悬挂在门额上。张天师即张道陵，他原本是东汉五斗米道的创始人。门徒们把他崇拜为法力无边的神仙，尊称张天师。他的后代世居江西龙虎山，世袭张天师的名号。既然张天师能够驱邪，用艾蒿制作的“张天师”就更能驱邪了。
除了艾人，还有艾虎。宋朝人用艾蒿编成“虎头”形状挂在门上——这就是后人所说的“艾虎”。艾虎有挂在门上的，也有戴在头上的。不过，戴在头上的艾虎比较小巧。《岁时杂记》关于宋代制作艾虎的两种方法是：“又以艾为虎形，至有如黑豆大者。或剪彩为小虎，粘艾叶以戴之。”因为是戴在妇女头上，所以非常小，最小的只有黑豆那么大，女工之细巧可见一斑！人们为什么看中老虎呢？因为古人认为老虎能够吃鬼，鬼都害怕老虎。因此，艾虎的驱鬼辟邪能力比单独的艾或艾人更上一层楼！
明清时代用艾十分普遍。门上插艾，身上佩带艾人、艾虎的习俗遍及全国。
使用艾蒿做装饰的习俗一直流传到现代。民国时期河北中部地区的端午习俗包括门上插艾、男女头上都戴艾。男人戴在耳边，女人戴在发髻。目前，全国还有很多地方程度不同地保留着端午用艾的习俗。
2.蒲人、蒲剑、蒲鞋
用菖蒲制成的饰品有蒲人、蒲剑、蒲鞋等等。
宋代以后，常常用菖蒲刻成人的形状来辟邪，这就是蒲人。明代沿袭这种习俗。高濂《遵生八笺》记录明人习俗云：“端午日以菖蒲根刻作小人，或葫芦形，佩以辟邪。”
明清时代，北京城流行端午节穿蒲鞋。蒲鞋，就是用菖蒲叶编织的鞋。根据清代朱彝尊《日下旧闻》所记：北京城习俗，无论地位高低，每年端午节都必买新的蒲鞋，穿蒲鞋过节。蒲鞋，现在可能失传了。我们通常所见到的端午专用鞋只有幼儿穿用的老虎鞋、五毒鞋。
菖蒲的叶子又直又尖，形状类似宝剑，美其名曰“蒲剑”。民众信仰中，宝剑具有驱魔镇妖的能力。把菖蒲称为“蒲剑”，就是看重它的辟邪作用。随着历史发展，最初只在门上挂艾蒿的习俗，慢慢发展为同时悬挂菖蒲和艾蒿，并合称为“蒲剑、艾旗”。
古代不仅民间有使用艾蒿、菖蒲的习俗，宫廷也有此风。孟元老《东京梦华录》记载，北宋时代，每逢端午节宫廷匠人就用菖蒲雕刻张天师像，四周用染成五色的菖蒲叶子加以装饰。皇帝还用扇子、艾虎等赏赐大臣。明代也有用艾虎赏赐大臣的礼仪。《大明会典》记载：“端午节文武百官俱赐扇，并五彩寿丝缕。若大臣、经筵官，或别赐扇及彩绦、艾虎诸物，各以品级为等。”清代来自意大利的宫廷画家郎世宁于1732年画了一幅《午瑞图》。画面上青瓷花瓶中插菖蒲、艾蒿和盛开的石榴花、蜀葵花。宫中档案说此图“端阳节备用”，表明当时宫廷也有端午使用菖蒲、艾蒿的习俗。
由此可见，端午节习俗在宋、明、清三代的宫廷和历代民众之中普遍流传，端午是全民族共同的节日。
五毒符、五毒衣
1.五毒的含义与功能
这里所谓“五毒”，是指人们心目中五种有毒或有害的动物。不同时代、不同地区人们所说的五毒有一些区别。有三种说法比较常见：一说是蝎子、蜈蚣、蛤蟆、蛇和壁虎；另一说则是蝎子、蜈蚣、蛤蟆、蛇和蜘蛛；第三说是老虎、蝎子、蜈蚣、蛤蟆和蛇。把这些动物称为“五毒”，主要是一种民间思想观念，并不完全符合科学道理。按照科学观点，这些动物不都是有毒的。比如壁虎就没有毒性。蛤蟆略有毒性，但毒性不大。只是在古人心目中，它们都是高度危险的动物。
五毒图案的使用目的共有两种，一种是利用它们的凶恶面目驱逐各种邪气从而保护人，即辟邪。另一种是为了消灭它们，免得它们给人造成伤害。
2.以毒攻毒的五毒符、五毒衣
古人为了抵御端午时节的邪气，通常悬挂、张贴神像(如张天师、钟馗)或者各种符咒。把五毒图案用作驱邪方法的时候，五毒图案实际上也是一种巫术符咒。其中的原理是以毒攻毒。
五毒模型或图案在宋代已经出现。《岁时杂记》记载，宋代端午节男女把艾蒿(或人工仿制艾蒿)插在头上，并且在艾蒿上再装上“蜈蚣、蚰蜒、蛇、蝎、草虫之类，及天师形相……”。这里的五毒不大可能是真实的动物，应该是模型或者图案。明清时代，妇女头戴五毒图案的装饰品广泛流行。《帝京景物略》记载明代北京妇女端午节也有在头上“簪五毒、五瑞花草”的习俗。
儿童最容易遭受疾病侵袭，所以，儿童服装上出现五毒图案最多，甚至出现专供儿童穿用的五毒衣。天津旧俗给幼儿穿五毒衣、五毒鞋。据说这样可以免除疾病，兼防蚊虫叮咬。
古代的宗教人士利用民间习俗，把五毒图案正式制成“五毒符”赠给施主。清初庞嵦《长安杂兴》诗云：“一粒丹砂九节蒲，金鱼池上酒重沽。天坛道士酬佳节，亲送真人五毒符。”这是道士所为。清代顾禄的《吴趋风土录》又记载了尼姑也制作五毒符：尼姑们在尼庵里用五色彩笺，剪出蟾蜍、蜥蜴、蜘蛛、蛇、蚿(一种类似蜈蚣的多足虫)的形象，赠送给她们的施主。施主们回家贴在门楣或床边，据说能够驱赶毒虫，称为“五毒符”。由此可见，道门、佛门都参与到端午民俗活动之中了。
民国时代南京人用五色纸折叠成方形，剪出或画出五毒形状，贴在门上或床头，用来禳灾。如今民间剪纸作品中五毒图案的用途大多如此。
3.以消灭五毒为目的的五毒符、五毒饼、五毒菜
有时候人们把五毒当作所有害虫的代表，在节日里驱逐或“杀死”它们，以象征驱逐和杀死所有害虫。明代吕种玉《言鲭》记载：古代山东地区并不在端午节使用五毒符，而是在谷雨日：“……绘五毒符，图蝎子、蜈蚣、蛇、虺(毒蛇)、蜂、蜮(蛤蟆)之状，各画一针刺。刊布家户，贴之以禳虫毒。”画面上用针刺毒虫，显然不是想利用它们来驱邪，而是为了杀死它们。不过，吕种玉由此推测最早的五毒图案是用在谷雨，而不是端午，他的根据不充分。有可能是当地农民把端午节的五毒移植到谷雨节了。
清代至民国时期，北京、南京都有专门的以消灭五毒为目的的食物——五毒饼、五毒菜等。当时北京富裕人家购买有五毒图案的糕饼，叫“五毒饽饽”，味道甜美，也用来馈赠亲友。这种五毒饼的原料是玫瑰花、蜂蜜、白糖、核桃仁、松仁作馅，外包白面粉酥皮，香甜可口，上面加盖红色的五毒形象。民国时代，南京的五毒菜是杂炒银鱼、虾米、茭菜、韭菜、黑干(木耳)等五种原料制成。这些食物原料并没有任何毒性，南京人只是把它们当作五毒的代表使用而已。吃五毒食物，就代表着消灭了五毒，人们由此得到安全。
无论是利用五毒来辟除邪气，还是象征性地消灭五毒，端午节有关五毒的习俗各种都跟科学没有多少关系，它们是一种艺术化的生活形式。人们利用五毒的恐怖形象，提醒大家对各种威胁保持警惕，爱护生命。
五彩丝
五彩丝就是缠在胳膊上的五种颜色的丝线装饰品。个别也有缠在脖子或脚腕上的。汉朝人首先在端午节使用五采丝。他们认为可以避免被兵器和鬼怪伤害，还可以避免瘟疫。这个习俗从此绵延不绝。
南朝宗懔《荆楚岁时记》记载：荆楚地区流行于端午节用五彩丝缠在胳膊上，这样可以不得瘟疫。这和汉代缠五彩丝的观念基本一致。只是名字变为“避兵”。此书还记载当地另外一种近似习俗——系长命缕，就是用丝线把楝树叶缠在胳膊上。楝树叶也具有浓烈芳香，在古人眼里具有驱邪却病功能。从“长命缕”这个名字可以看出，所谓的“驱邪”实际上就是防病保健、延年益寿。
北朝则流行所谓“合欢索”。《古今类传》引《燕志》说：北方人五月五日编制“合欢索”缠在胳膊上。从使用方法看，这个合欢索与古代的五彩丝是同类的饰物。北朝人还继承了汉代人手戴条达的习俗，改名“彩条达”。《初学记》记载：“北人五日以什彩缠臂，一名‘彩条达’，又名‘彩条脱’。”
北宋东京城汴梁端午节有使用百索的习俗。百索是从五彩丝发展来的，做法不一，比较华丽。
明代首都北京的习俗是在脖子上缠端午索，主要给儿童使用。根据《帝京景物略》记载：“(五月)五日之午前，……项各彩系，垂金锡，若钱者，若锁者，曰端午索。”这里非常强调“午前”，可见当时人们心目中端午节最关键的时刻还是“午时”。端午节强调午时，正如我们过春节特别强调半夜“子时”一样。
现代日常生活中蚕丝已经很少见，一般都改用五色线。民国时期，南京人用五色线编织细绳，名叫长命缕，缠在孩子手臂上。比较复杂的长命缕上还挂一个布制小老虎或布制小粽子。二十世纪七十年代，缠五色线的习俗还比较常见。
香囊
香囊，指装裹了具有辟邪作用的药物或香料的袋子。各地名称不一，有香囊、绣囊、香包、香布袋、艾包、雄黄荷包、朱砂袋等等。为方便起见，此处统称为香囊。
宋代以后的端午节习俗中常常出现各种袋状饰品。宋人陈元靓《岁时广记》引《岁时杂记》云：“端午日以蚌粉纳帛中，缀之以棉若数珠，令小儿带之，以裛汗也。”这种装了蚌粉的袋子戴在幼儿身上，据说是用来消除汗味的。能够除汗味，应该算作香囊。可是记录者只看到它除汗味的实用效果，却忽略了它辟邪的精神功能。我们怀疑这说法不准确的理由是：平时孩子也出汗，为什么平时不用，只在端午节用？所以，这种袋子应该跟后来辟邪用的香囊具有同样功能。
明清时代香囊成为流行的端午节饰物。香囊中包裹的东西各不相同，有装填了朱砂、雄黄一类药物的，也有装填了沉香等香料的。万历时期浙江《新昌县志》云：“佩香囊、艾虎。”有些地区的香囊中装的是朱砂(也是古代辟邪药物)，所以叫“朱砂袋”。如清雍正时期《辽州志》云：“系五丝，佩朱砂袋。”
现代一些地区如河南、河北、湖北、陕西、山西、四川、广东等仍有端午佩带香囊的习俗。河南洛阳的香囊是用硬纸包裹艾叶、雄黄等，折叠成粽子形状，外边缠满五色彩线，挂在小孩子胸前，目的是辟邪。山西太原的香囊与洛阳相似，但是大人、孩子都可以佩带。只是大人都挂在腰里。湖北武汉的香囊做成菱形，或猴子形状，使用方法是背在孩子的背上。四川成都妇女在端午回娘家前，用红绿绸缎做成海椒或金瓜形状，内装香料，叫做“香包”，挂在孩子胸前。成都也有做香包赠送亲友的习俗。
河北南部邯郸县的传统习俗是在五月初四这一天。姑娘们采集艾叶，缝在丝绸小包里，叫“艾包”。艾包挂在胸前衣扣上，或辫梢上。也有装其他树叶的。其歌谣唱道：“戴上艾，不怕怪；戴上杨，不怕狼；戴上柳，不怕狗；戴上槐，大鬼小鬼不敢来……”从歌谣可以看出来，艾包里的这些树叶都是用来辟邪的。河北东部农村还有“扔灾”习俗。端午节前一天开始佩带艾包，端午下午立刻扔掉，称为“扔灾”。意思是把所有灾难都抛弃掉。这端午“扔灾”的习俗跟某些地区通过放风筝扔灾的习俗非常相似。
