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常识(梁文道著)|报价¥25.80|图书,文学(旧类),散文随笔,中国当代,随笔杂文,综合,梁文道

王朝王朝水庫·作者佚名  2009-03-31
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目录:图书,文学(旧类),散文随笔,中国当代,随笔杂文,综合,

品牌:梁文道

基本信息·出版社:广西师范大学出版社

·页码:367 页

·出版日期:2009年

·ISBN:7563379630/9787563379637

·条形码:9787563379637

·版本:1版

·装帧:平装

·开本:16

·中文:中文

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内容简介《常识》所集,卑之无甚高论,多为常识而已。符觉可怪,是冈为此乃一个常识稀缺的时代。

作者简介梁文道,1970年生于香港。1988年开始撰写艺评、文化及时事评论,并曾参与各种类型的文化及社会活动。现职凤凰卫视评论员,为《南方周末》及《南方都市报》等中国内地、香港及马来西亚十余份报刊杂志专栏作家。

媒体推荐只有一种情况能使时事评论不朽,那就是你说的那些事老是重复出现。几年前发生过矿难,评论家费煞苦心地分析它的成因,推介善后的处置,指出杜绝它再度发生的方法。结果它不只没有消失,反而更加频密地发生。如果时事评论的目的是为了改变现实,那么现实的屹立不变就是对它最大的嘲讽了。任何有良心的评论家都该期盼自己的文章失效,他的文章若是总有现实意义,那是种悲哀。除非他那作者的自我要大于一个知识分子的志趣:江山不幸诗家幸。

——梁文道

编辑推荐《常识》为香港凤凰卫视评论员梁文道先生近两年来撰写的时评文字结集,谈及政治、民主、民族、教育、新闻自由、公民道德等社会诸多方面。文字风格犀利,文章主旨清晰、论述简洁有力,往往一针见血命中问题之要害,其文字在带给读者阅读快感之余,还催人省思,给人启示。本书名曰《常识》,正如梁氏自言:“本书所集,卑之无甚高论,多为常识而已。若觉可怪,是因为此乃一个常识稀缺的时代。”

目录

自序

上编理解当代中国的七十张关键切片

国耻:向“百年国耻”说再见

抗战:为什么它还没有结束

自虐:我们总是喜欢作贱自己

“爱”:撕裂社会的爱

反华传媒:西方传媒不是铁板一块

反法:反一项政策还是反一个国家

汉奸:一团模糊的历史现象

移民:假如老外成了央视主播

运动:奥运并没有烧旺民族的热火

日本(一):搞清楚你反对的对象

日本(二):不是反日本.而是反罪恶

多元:不同的中国

世界:我们的地图里没有第三世界

大国:温柔的必要

口音:“港台腔”错在哪里

形象:中国人是哪一种龙的传人

文化入侵:故宫星巴克的伪问题

正面形象:政府形象不能只靠计划

争光:谁有资格代表我们

中国威胁(一):我们到底出口了什么

中国威胁(二):外国人的生命就在我们手中

“人格魅力”:领导人一定有魅力吗

角色:一出好戏代替不了制度

接班:为什么年龄是中国政治家的死线

好官:一个人要有多好才能当官

问责:飞机失事,部长下台

喜事:中国政治仪式的风格

政府:它的界限在哪里

合法性:政府起码要保障人民的生命安全

特供:怎样区分君主立宪与共和

民主:一种自我修正的漫长道路

民意:官员需要公布自己的电话吗

投票(一):为什么有时候它是不道德的

投票(二):不是民意的表达,而是民意的决定

历史:一种中国式宗教的衰亡

大局:“大局”究竟是什么

创世神话:新中国的历史问题

城管(一):汽车的城市还是人的城市

城管(二):市容重要还是生计重要

公共空间:谁是它的真正敌人

血汗工厂:打工妹没有流血的自由

企业责任:不下毒是做人责任.而非企业责任

富豪:既不是贵族,也不是资本家

老师:一种基础的职业

大学:宽容是大学的本质

大学校长:校长的地位堪比国家元首

大学生:要老妈送上学的一代人

大学教授:学术辩论不用骂娘

作协:政府供养艺术家的理由

潜规则:真正的规则

“真”:“范跑跑”的真性情

足球:中国社会困境的折射

刘翔:一个偶像吃掉了一个活人

浮躁:这个时代的集体病症

套话:老百姓的真心话

空话:言语脱离现实之后的信任问题

信任:最重要又最稀缺的社会资源

极少数:只限于坏人的一种量词

苦难:只有英雄,没有灾民;只有感动。没有伤心

天灾:人的角色在哪里

哀悼:与亡者和解

抗灾:灾难不能对抗,只能与之共存

民间(一):政府的好帮手

民间(二):志愿者的崛起

大同:地震中的慈悲

万众一心:异议的消失

第三空间:“淫照”照亮了公私之间的空白

网友:两亿网民都成了朋友

幽默:为什么我们笑不出来

恶搞:谁不喜欢我们笑

……

下编 窥视世界的局部角度

……[看更多目录]

序言除非你是梁启超,有一支生花妙笔,能够痛快淋漓地把四万万人的心底话都写出来,或者是林行止,香江第一健笔,能日日笔耕,每年一本集子恰恰就是整个时代的记录;否则,把时事评论结册出书又有什么意义呢?

首先,技术上有难度。时事社会评论永远都是一种介入,这种介入性格通常都能反映在文字里头。例如“最近”,评论家最常使用的一个词,当他写下“最近”这两字的时候,他已经假设了许多东西不必再说,因为那都是最近发生的事,感兴趣的读者早已知之甚详。假如他还要长篇大论地把已经发生的事件的来龙去脉一一道明,不只报刊篇幅不允许,连读者都会嫌他太哕嗦。也就是说,一篇优秀的评论在发表当时总是欠缺背景的,理由是那个背景就是当时的社会认知、媒体回响以及读者的心理情绪,用不着你去铺排,也很难铺排。可是它若在一两年后成书。这种精简的优点就会反过来变成缺点了。因为原来的背景不复存在,再铿锵有力的言论也会变成脉络抽空的一堆文字,漂浮无根,读来不知所云,读者必须发挥很大的想象力,才能勉强回到这些文字所契入的当年时空。

然后我们就要来谈时间的问题了。

在我读书上学的年代,香港人最欢迎的评论大概就是“马经”了。眼光奇准的马评家不知有多少粉丝,有时候一个人就能带起一份报纸的销量。可是我从来没见过哪一个马评家会把自己的文章结集出书。

文摘日本(二)

不是反日本,而是反罪恶

蜂拥一时的反日浪潮在政府的全力压制下,看来暂时是平息下来了。为了遏止人民的愤怒,许多机构采取了非常粗暴的措施。比如说有些报章干脆把“日本”二字列为禁忌,不要说不能发表反日言论,就算一篇介绍日本餐厅的文章也被暂时禁刊。但是在民间酝酿多年的仇日情绪是否就这么简单地烟消云散了呢?当然不。既然如此,中日之间的历史问题迟早还是要再拿上台面,所以许多民间人士倡议的“反罪”运动因此还是得继续推动。有关的论述也必须继续深化。

说到反罪,说到日本的战争责任,很多人会直觉地以德国在二战之后的表现来做比较,追问日本人为何不像德国人那般深切忏悔。得出的答案往往归结到日本文化的本质或者各式各样的“日本人论”,例如人类学家本尼迪克特(RuthBenedict)经典著作《菊与刀》里的著名判断:日本的“耻感文化”不同于西方的“罪感文化”。这种化约的文化解释不只大而化之摆脱了历史细节,而且过度强调了日本的特殊性,反过来正好证明了日本人无论如何不会认错,因为他们的文化就是如此。因此这类很知识分子的论述方式。

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