面对继承人的选择问题，赵简子曾对他的儿子们进行过这样一次考试。赵简子说：“我在常山上藏了一件宝符，最先得到它的，将被立为继承人。”他的儿子们都立刻骑上快马到山上去找，结果都一个个的垂头丧气回来了，只有毋恤回来说：“我已经找到宝符了。”赵简子让他讲出来。毋恤说：“从常山上俯瞰代国，代国一目了然，我们应该攻取它。”于是，赵简子决定立毋恤为继承人，虽然他的母亲身份卑微，原是一位奴婢。这位毋恤，果然不负父望，成为赵国的开国之君──赵囊子。
这则故事给我们一个重要启示：面对古人留给我们的宝贵遗产该如何继承？笔者认为，首先要搞清楚应继承那些内容，其次才是该如何去做。如果毋恤不是已经继承了赵简子的雄才鸿志，他怎么会发现那件其他人都视而不见的“宝符”呢？
笔者很赞同金鑫海先生对铁板神数继承问题的看法，其条文在传承过程中因错抄、漏抄早已面目全非，且立足于古代社会的内容已有很多不合现代社会，即使找到了打开它的钥匙又有何用。我们的目光应该盯住这只“宝盒”外面的宝库──铁板神数所运用的博大精深的预测学结构体系。如果你真能步入，随便取其一点足够了。风水术的继承也是如此。
流传至今，“风水” 不仅是一种择吉避凶的术数，它已经成为一种传统文化现象，一种广泛流传的民俗。如果我们继承得法，它完全可以成为一门关于环境与人的学问。那么，对“风水”的内涵，古今学者又是如何认识的呢？
风水，又称“堪舆”。“堪”原意为地突，亦即是指地的高处，以之代表地形；又地之负载万物如大舆（古人称车为舆），故“舆”是假借以代表地物，因此，堪舆就是研究地形、地物的学问。
风水的核心内容是人们对居住环境进行选择和处理的一种学问，其范围包括住宅、官室、寺观、陵墓、村落、城市诸方面，其中涉及陵墓的成为阴宅，其他方面的称为阳宅。风水施加于居住环境的影响主要表现在三个方面：第一，是对基址的选择，即追求一种能在生理上、心理上都能满足的地形条件；第二，是对居处的布置形态的处理，包括自然环境的利用与改造，房屋的朝向、位置、高低大小、出入口、道路、供水、排水等因素的安排；第三，是在上述基础上添加某种符号，以满足人们避凶就吉的心理需求。（潘谷西《风水探源序》）
风水的核心便是探求建筑的择地，方位、布局与天道自然、人类命运的协调关系。它将中国古老哲学命题“天人合一”等引入建筑，其注意力不是放在人类行为如何制约环境上，而是注意人类对环境的感应，并指导人如何按这些感应来解决建筑的选址乃至建造。在这里，位置的选择，平面安排以及空间布置，无不遵从某种“图案”与“秩序”──“天”的秩序、“地”的秩序、“人体”的秩序。如此，人才能与住屋、与整个自然环境融为一体，从而获取心理上的平衡。所谓“天时、地利人和”，建筑也由此得到了一种勃勃生机。（何晓昕《风水探源》）
中国天津大学建筑系教授王其亨认为，风水术的内核，体现着中国古代建筑理论的精华。长期以来国内外建筑史学界的专家常常为这样一个问题所困惑，即中国古代建筑在空间环境的整体处理上，在人文景观和自然景观的有机结合及大规模建筑组群布局等方面，有着较强的科学性，但对当时究竟有无科学的理论依据问题，则一直乏人问津。
其后王其亨教授查阅有关文献，并对大量古建筑进行实地考察、印证，终于发现这个千古之谜，可以从风水术中得到圆满的答案。王其亨研究成果表明：“风水术实际上是集地质学、生态学、景观学、建筑学、伦理学、美学等于一体的综合性、系统性很强的古代建筑规划设计理论。它与营造学、造园学构成了中国古代建筑理论的三大支柱。”（参见1988年9月24日《新民晚报》的《风水术圆满破译千古之谜》一文）
说穿了，风水术其实就是一门建筑学上有关选择土地的生态环境，旁及方位，以及择日的独特学问。故而也有人建议把“风水”一词，用“地球磁场与人类关系学”替代： “按笔者多年的研究心得，这门所谓的风水，如果用现代化的字眼叫，应该叫做‘地球磁场与人类关系学’。以内容来说，风水这一学问分成两大部分，一部分是讲究峦头形势，另一部分讲究方位理气。”（《住宅风水堪吉凶》前言）然而，这种观点并没有得到风水界的同行认可，因为风水的内函太深邃广博了，它所涉猎的范围除地球与人类以外，还遍及整个地球与整个宇宙之间的许多方方面面，是“地球磁场与人类关系学”远远不能包容的。
基于此，我们认为：风水的基础理论体系主要有三个方面组成：宇宙的构成因子是阴和阳；支配宇宙的五大要素是五行生克制化；描述大自然千姿百态、千变万化的八种类属是神奇的八卦。因此，我们首先要继承的应该是阴阳、五行、八卦等易学基本原理在风水术的应用原则，揭开了这个奥秘，我们才能解决“钥匙”问题，有了钥匙才能通过风水术这扇大门步入易学宝库，在那里我们找到的何止是有关风水的“宝符”。也只有如此，才能真正解决困扰目前风水研究者的三大难题：
预测≠调整：我们可以根据一棵树判断出一个宅院的吉凶情况，因为它全息着整个宅院的信息，然而这棵树是导致其宅院吉凶的主要因素吗？
空间≠时间：没有超越空间的时间，也没有超越时间的空间，重峦头（空间因素）轻玄空（时间因素）是不对的，抬理气贬形势也是错误的，只有搞清各派的优劣范围，才能综合应用获得理想之效果（既有玄空立竿见影之妙，又有峦头长期稳定之效）；不仅如何调整涉及时空问题，调整过程的前前后后也都离不开时空的最佳选择，这也是风水师的水平永远无法与调整效果划等号的主要原因。
调整≠效果（可调与不可调）：在宇宙巨人面前，人类显得如此渺小，面对大自然“生态平衡”的能量，人们不得不否定“人定胜天”的谬论。那些风水可以调（即能达到预期目的或效果），那些不可调（即不能起到良好效果甚或相反危害风水师和他人），绝非某些人想象得那么简单。面对继承人的选择问题，赵简子曾对他的儿子们进行过这样一次考试。赵简子说：“我在常山上藏了一件宝符，最先得到它的，将被立为继承人。”他的儿子们都立刻骑上快马到山上去找，结果都一个个的垂头丧气回来了，只有毋恤回来说：“我已经找到宝符了。”赵简子让他讲出来。毋恤说：“从常山上俯瞰代国，代国一目了然，我们应该攻取它。”于是，赵简子决定立毋恤为继承人，虽然他的母亲身份卑微，原是一位奴婢。这位毋恤，果然不负父望，成为赵国的开国之君──赵囊子。
这则故事给我们一个重要启示：面对古人留给我们的宝贵遗产该如何继承？笔者认为，首先要搞清楚应继承那些内容，其次才是该如何去做。如果毋恤不是已经继承了赵简子的雄才鸿志，他怎么会发现那件其他人都视而不见的“宝符”呢？
笔者很赞同金鑫海先生对铁板神数继承问题的看法，其条文在传承过程中因错抄、漏抄早已面目全非，且立足于古代社会的内容已有很多不合现代社会，即使找到了打开它的钥匙又有何用。我们的目光应该盯住这只“宝盒”外面的宝库──铁板神数所运用的博大精深的预测学结构体系。如果你真能步入，随便取其一点足够了。风水术的继承也是如此。
流传至今，“风水” 不仅是一种择吉避凶的术数，它已经成为一种传统文化现象，一种广泛流传的民俗。如果我们继承得法，它完全可以成为一门关于环境与人的学问。那么，对“风水”的内涵，古今学者又是如何认识的呢？
风水，又称“堪舆”。“堪”原意为地突，亦即是指地的高处，以之代表地形；又地之负载万物如大舆（古人称车为舆），故“舆”是假借以代表地物，因此，堪舆就是研究地形、地物的学问。
风水的核心内容是人们对居住环境进行选择和处理的一种学问，其范围包括住宅、官室、寺观、陵墓、村落、城市诸方面，其中涉及陵墓的成为阴宅，其他方面的称为阳宅。风水施加于居住环境的影响主要表现在三个方面：第一，是对基址的选择，即追求一种能在生理上、心理上都能满足的地形条件；第二，是对居处的布置形态的处理，包括自然环境的利用与改造，房屋的朝向、位置、高低大小、出入口、道路、供水、排水等因素的安排；第三，是在上述基础上添加某种符号，以满足人们避凶就吉的心理需求。（潘谷西《风水探源序》）
风水的核心便是探求建筑的择地，方位、布局与天道自然、人类命运的协调关系。它将中国古老哲学命题“天人合一”等引入建筑，其注意力不是放在人类行为如何制约环境上，而是注意人类对环境的感应，并指导人如何按这些感应来解决建筑的选址乃至建造。在这里，位置的选择，平面安排以及空间布置，无不遵从某种“图案”与“秩序”──“天”的秩序、“地”的秩序、“人体”的秩序。如此，人才能与住屋、与整个自然环境融为一体，从而获取心理上的平衡。所谓“天时、地利人和”，建筑也由此得到了一种勃勃生机。（何晓昕《风水探源》）
中国天津大学建筑系教授王其亨认为，风水术的内核，体现着中国古代建筑理论的精华。长期以来国内外建筑史学界的专家常常为这样一个问题所困惑，即中国古代建筑在空间环境的整体处理上，在人文景观和自然景观的有机结合及大规模建筑组群布局等方面，有着较强的科学性，但对当时究竟有无科学的理论依据问题，则一直乏人问津。
其后王其亨教授查阅有关文献，并对大量古建筑进行实地考察、印证，终于发现这个千古之谜，可以从风水术中得到圆满的答案。王其亨研究成果表明：“风水术实际上是集地质学、生态学、景观学、建筑学、伦理学、美学等于一体的综合性、系统性很强的古代建筑规划设计理论。它与营造学、造园学构成了中国古代建筑理论的三大支柱。”（参见1988年9月24日《新民晚报》的《风水术圆满破译千古之谜》一文）
说穿了，风水术其实就是一门建筑学上有关选择土地的生态环境，旁及方位，以及择日的独特学问。故而也有人建议把“风水”一词，用“地球磁场与人类关系学”替代： “按笔者多年的研究心得，这门所谓的风水，如果用现代化的字眼叫，应该叫做‘地球磁场与人类关系学’。以内容来说，风水这一学问分成两大部分，一部分是讲究峦头形势，另一部分讲究方位理气。”（《住宅风水堪吉凶》前言）然而，这种观点并没有得到风水界的同行认可，因为风水的内函太深邃广博了，它所涉猎的范围除地球与人类以外，还遍及整个地球与整个宇宙之间的许多方方面面，是“地球磁场与人类关系学”远远不能包容的。
基于此，我们认为：风水的基础理论体系主要有三个方面组成：宇宙的构成因子是阴和阳；支配宇宙的五大要素是五行生克制化；描述大自然千姿百态、千变万化的八种类属是神奇的八卦。因此，我们首先要继承的应该是阴阳、五行、八卦等易学基本原理在风水术的应用原则，揭开了这个奥秘，我们才能解决“钥匙”问题，有了钥匙才能通过风水术这扇大门步入易学宝库，在那里我们找到的何止是有关风水的“宝符”。也只有如此，才能真正解决困扰目前风水研究者的三大难题：
预测≠调整：我们可以根据一棵树判断出一个宅院的吉凶情况，因为它全息着整个宅院的信息，然而这棵树是导致其宅院吉凶的主要因素吗？
空间≠时间：没有超越空间的时间，也没有超越时间的空间，重峦头（空间因素）轻玄空（时间因素）是不对的，抬理气贬形势也是错误的，只有搞清各派的优劣范围，才能综合应用获得理想之效果（既有玄空立竿见影之妙，又有峦头长期稳定之效）；不仅如何调整涉及时空问题，调整过程的前前后后也都离不开时空的最佳选择，这也是风水师的水平永远无法与调整效果划等号的主要原因。
调整≠效果（可调与不可调）：在宇宙巨人面前，人类显得如此渺小，面对大自然“生态平衡”的能量，人们不得不否定“人定胜天”的谬论。那些风水可以调（即能达到预期目的或效果），那些不可调（即不能起到良好效果甚或相反危害风水师和他人），绝非某些人想象得那么简单。
