中国知名性问题专家李银河在接受《华声视点》采访时,提倡以个人的快乐为特点的新型性道德。她说,目前婚外性行为增多的原因，是有一部分人认为，婚姻已经不是性的许可证了，他们可以选择婚外性行为。 在谈到目前一些女性在社会上利用性来获取利益、机会的问题时，她认为，只要不侵犯别人的利益，女性有支配自己的身体的权利。
请问:婚外性是合理的或是可以允许的吗？性交易是支配身体的权利吗？性活动应不应该受到道德的制约？
曹庆涵 (中法网网友 大庆市政府专家咨询委员会)
女性利用自己的身体和性来获取利益、机会，自古就有，不仅女性，男性也一样。男性攀附权势，“学好数理化，不如有个好老丈”，也是利用自己的身体和性来获取利益吧，这些都是不言而喻的公开秘情，自古以来都是偷偷干，暗箱操作。赤裸裸主张可以不受婚姻和道德、法律的制约“选择婚外性”以获取利益的，古今中外恐怕还难觅先例。可见当代风流人物的“新型性道德”论已经走得多远！
王从智 （中法网网友 洛阳市开物律师事务所）
社会发展到今天，婚外性行为的情况很复杂化，原因很多样化，不能一概而论。有些婚外性行为可能是可以理解的，甚至是值得同情的。但是无论如何，都不能成为提倡婚外性的理由。同情不能成为提倡的前奏，更不能成为让全社会都接受的理由。当性权利的行使有悖于社会道德时，肯定要受到社会道德的制约，这是毫无疑义的。如果纯粹从动物性上来考虑，将人的性与动物的性混为一谈，这就是一种倒退。
李峰 （中法网网友 济南市天桥区经济发展计划局）
转型期的中国社会还没有建立起完整的社会道德约束机制，尤其是在性观念的问题上。传统的以压制性欲望为基础的性道德观最终在改革开放的浪潮冲击下一溃千里，它所造成的直接后果是对西方陈旧性思潮的全盘吸收，而不是基于本国的性道德观念的“扬弃”。而当前，西方国家却反过来审视自己以前性泛滥所造成的种种社会弊端，对性的态度也变得更加谨慎。西方在性观念上完整地形成了从“收敛”、“放纵”到“再收敛”的循环过程，而中国现在却要步西方的后尘向“放纵”发展，岂不是“好了伤疤忘了疼”？
现在社会追求个性化和人性化，对于婚外性行为不再像以前那样会成为众矢之的，但我们对于婚外性行为至少应采取不干涉、不纵容的态度，而不是使这种行为的合法化。这既是一个成熟社会的责任，也是一个成熟社会的标志。
刘兵 （中法网网友 北京依莱达信息技术公司）
我们倡导健康的性道德，婚姻双方相互行使权利和承担义务，共同保证婚姻的忠贞，用心去创造美好的生活，而不是把性当做商品，当做换取利益的筹码，拥有这种观念的人们，就相当于拥有一杯毒酒，想用来解渴，可是解渴后呢，就不再生活？
周曙 （中法网网友 江苏省高邮市人民法院）
从道德角度讲，为什么婚姻是性行为的基础？
性行为有两个基本功能：获得快感与繁殖后代。
人类性行为创造的快感一方面来源于生理的反应，另一方面，同时也是更为重要的方面来源于男女双方因此而产生的相互完全拥有、彻底信任的精神享受，因此，文学家常常将这两个层次的快感形象地称之为“身体与心灵的完全交融”。如果仅仅考虑第一层次的快感，道德确实无须将婚姻作为性行为的基础，但人类的性行为也将因此沦为某种单纯的生物冲动，无异于发情的禽兽。如果我们将第二层次的快感视为人类性行为最为根本的动力以及最终的目的，那么就不得不考虑到实现这一快感最基本的条件，这些条件包括：1、排他，如果你的性伴侣总是惦记着他（或她）另外的情人，这当然会使你感到索然无味；2、稳定，如果你的恋人已经决定明天另寻新欢，那今晚“最后的晚餐”一定会让你“甘尽苦来”；3、共同生活、绝对信任，这是爱情的归宿，而朝三暮四、同床异梦总是让人想起苦涩的悲剧。从普遍意义的角度看，婚姻恰好能够同时实现上述条件，于是道德规范自然就将婚姻定义为性行为的基础关系，而大多数人在追求性行为快感的过程中也都选择了婚姻的保障。
作为一种最自然与普遍的方式，性行为仍是创造新生命的起点。这个起点从一颗受精卵开始，再慢慢孕育成初具人形的胎儿，然后诞生出具有法律权利能力的婴儿，此后再从婴儿长大为儿童、少年、青少年，直至具有独立行为能力的成年人。由此可见，人类的个体繁殖是一个漫长与复杂的过程，这其中离不开其父母、家庭与社会的关爱与精心抚育。性行为只可能创造出一个受精卵，但一个新生命的诞生与成长却需要很多性行为无法提供的其它因素，婚姻关系却可以为此提供更为坚实的基础。因此用道德规范将性行为限制在稳定的婚姻关系之内，可以保证性行为更好地实现其繁殖功能。
编后：
饮食男女，人之大欲。饿了就吃，吃什么，怎么吃，不会引起太大的争议。而关于性关系，各个社会却都有很多规范和限制。人是追求自由的动物，有限制，就想去冲破，性自由、性解放运动就应运而生。性需求是人的天然需求，人有满足性需求的权利。婚姻不是性行为的惟一许可证。只要不伤害他人，性行为不应受任何限制。婚外情、性交易都应被允许……这些是性自由论者为自己辩护的理由。
这些辩护似是而非，却相当有迷惑性。人的天然需求自然是正当的，但满足需求的方式却有正当与否之分。自由是可贵的，但超越界限的自由不是伤害他人，就是伤害自己，也就没有什么可贵可言。限制并不都是不光彩的，人类要在世上安全地、健康地生存下去，就离不开合理的限制。一切道德和法律其实都是对人类行为的限制，否则，人类只能在相互伤害和自我伤害中毁灭。因此，从理论上，性自由论者追求不要限制的性自由是行不通的。
性自由论者似乎要把性和饮食相提并论，既然饮食没有那么多限制，性为何要有这么多限制。其实饮食也是有限制的，而且随着饮食的种类不同，限制的程度地不同。比如酗酒比多吃受限制，而吸毒是不允许的。为什么？因为后者比前者危害更大！对危险越大的行为，越要谨慎，这是道德的通义。为什么人类有这么多的性道德，恐怕与性行为涉及到个体、家庭、社会，其处理不当，造成的危害巨大有关。瓦西列夫在《情爱论》中曾提到过这么一句话：“性欲是一股强大的力量，如果失去控制，它就可能成为社会的一种灾难。”
性自由论者又一杀手锏，就是西方早已如此云云。这其实更反映其理亏。因为有理与否，不在于西方上世纪如何，西方并非人间天堂，更非真理标准。20世纪六七十年代的性解放运动有其社会历史背景，而且它造成了一系列的社会问题。现代西方基本上已经否定了那场运动，主流社会回归传统婚姻家庭道德。相对保守的英美不待说，以开放著称的法国也不例外。
据《参考消息》转载一篇报道，说法国正在“严厉打击色情活动”：自从新当选的政府在去年春季大选中取胜以来，它就“采取了评论家所说的镇压性的道德运动，目的是改变法国几百年来宽容放任的 形象”。根据递交给内阁的一份提案，“消极地勾引人”，换言之，就是穿着短裙在路边闲逛者，将被处以6个月监禁和相当于5000英镑的罚款。
如此铁腕，恐怕是中国性自由人士无法想象的。法国现政府这样做，自有他们的说辞，据称是为了消除“公共安全和平静生活受到的一种威胁”。
我在此并非鼓励封建社会的性压抑，只是强调性必须受道德的制约，否则不堪设想。什么样的性道德是正确的，恐非我们几个人的讨论可以确定。但可以肯定，正确的性道德决不能单一强调快乐和自由。人需要限制自己的自由和欲望，这是文明的标志。但在自由和限制之间，需要有个度。
