中文名: 梁漱溟著作五本 附 最后的儒家——梁漱溟与中国现代化的两难 美国 艾恺
资源格式: PDF
发行时间: 1996年
地区: 大陆
语言: 简体中文
简介:
《这个世界会好吗 梁漱溟晚年口述》东方出版中心2006年1月出版
梁漱溟 口述 美国 艾恺 采访 一耽学堂 整理 来源于网络
艾恺（Guy Salvatore Alitto）1975年美国哈佛大学哲学博士。现执教芝加哥大学历史系。《最后的儒家》《南京十年的乡村建设》《世界范围内的反现代思潮》等。
1980年为印证著书，艾恺特来华专访梁漱溟，长谈十余次，梁氏论述了儒、佛、道家的文化特点及代表人物，涉及诸多政治文化名人，回顾一生重要活动，《这个世界会好吗 梁漱溟晚年口述》由某团体根据艾恺采访梁漱溟的录音整理成书，最后由梁氏之子梁培宽审阅定稿，书中声明未做删改修饰，并由编辑者添加注释说明，谈话内容涉及为1980年代的情况。全书十三章。
梁漱溟 （1893-1988），原名焕鼎。字寿铭，又字漱冥，后以漱溟行世。生于北京，祖籍广西桂林，顺天中学堂毕业，其后自学。现代思想家，教育家，社会活动家，现代新儒学的早期代表人物之一，1917-1924年执教与北京大学哲学系，1930-1937年从事乡村建设活动。40年代抗战期间，为国事奔走，谋求国内团结。主要著作《东西文化及其哲学》《乡村建设理论》《中国文化要义》《人心和人生》等。
《最后的儒家——梁漱溟与中国现代化的两难》
美国 艾恺 著 王宗昱(yu) 冀建中 译
江苏人民出版社1996年3月第一版
本书选入“海外中国研究丛书”，编者说“我们不能只挑选那些我们乐于接受的东西，做“筛子”就使读者失去了选择、挑剔和批判的广阔天地”，并欢迎评论！时在1988年。
艾恺为本书中文版亲自写了序。本书是美国唯一一本梁漱溟评传，作者说梁先生被看作是近代中国的“保守派”，或者“文化守成主义者”，他有四种形象在人们的心中：哲学思想家、乡村建设运动领袖、政治中间派、50年代的知名受害者。
“为什么称梁漱溟是“最后的儒家”？在近代中国，只有他一个人保持了儒家的传统和骨气。他一生的为人处事，大有孔孟之风；他四处寻找理解和支持，以实现他心目中的为人之道和改进社会之道。”
“他的思想在当下不易为人们所接受。不过，一百年后回顾20世纪中国的思想家，或许只有他和少数几个人才经得起时间的考验，而为历史所记住。”
全书共十四章。
总的来说，梁漱溟是一个幸福的，惬意的老人，世间万事都不足以动其心，有的人也许以为他在历史这场大游戏中是失败的一方，然而他对我说：我“并不失望”，“也没有遗憾”，“我做完了我这一生要做的事情。”
——美国 艾恺 《最后的儒家》
吃饭好好吃，睡觉好好睡，走路好好走，说话好好说，如此之谓“敬”。敬则不苟偷，不放肆。敬则心在腔子里。敬则不逐物，亦不遗物。由敬而慎，以入于独，此伍先生之学也。逐物则失心，遗物同一失心。只是即物见心，心却不随物转。
人类不是渺小，是悲惨；悲惨在受制于他自己（制与受制是一）。渺小是最错误的见解。
几时你超脱了自私，几时你超脱了渺小。
不可战胜的是谁？是生命。被战胜的是什么？是物质。
生命是心，是心表见在物上的，是心物之争。历史（宇宙史）一直是心对物之争，一次一次无数次，一步一步无数步，征服了物、凭藉物、利用物，表演出来的。
深深地进入了解自己，而对自己有办法，才得避免和超出了不智与下等。——这是最深渊的学问，最高明是伟大的能力或本领。然而却不是一味向外逐物的西洋科学家之所知矣。
经济生活分散了人心，而组联了人身。政治形成集团对抗，划分此疆彼界。
今日世界问题之形成由于西方文化。要避免人类之毁灭只有转向中国文化。中国问题之陷于今日局面正为盲目学西洋之结果。欲把僵局归缓和而达于统一必须矫正划界限与用武力之两点错误，而超脱于世界两大壁垒则为其入手。
着急贪术，表见了人类的卑微；歆羡涎流，显露了人类的丑陋；忍耐不下，烦恼苦愁，见出了人类的无用。
学问是解决问题的，而且真的学问是解决自己的问题。
——梁漱溟
《东西文化及其哲学》
商务印书馆1999年7月第2版
初版于民国十年（1921年），原为1919年北京大学哲学系任教时的讲稿，后经多次修改编撰而成。涉及内容庞大，是作者思考研究历程的记述之一。
《今天我们应当如何评价孔子》
收集于网络，有缺失。应当写于1976年“批林批孔”的时代，阅读此书，便知作者“不批孔”的观点和对孔子及儒家的态度！
《我的努力与反省》
漓江出版社1987年6月第1版
此书是梁漱溟先生的自述，我把他当先生的自传读，可以探究先生人生和思想的心路历程！
《印度哲学概论》
世界出版集团2005年10月第1版
1919年2月由商务印书馆初版，1922年3版时有增删，此后以3版为准。印度哲学宗教派别繁多，既是宗教信仰也是生活方式，其经典各异却灵魂相通，此书是学习印度哲学宗教思想的最佳教材。
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