猴年伊始，使我想起反映藏族文化的壁画。唐卡和典籍中所描绘和记述的关于猕猴与罗刹女的传说。
很久以前，观世音菩萨派一神变猕猴到雪域修行，当其在黑色山岩上修习慈悲菩提之心时，罗刹女（又称岩魔女）前来，施计并以各种方式表达对猕猴的爱慕。万般无奈之时，猕猴求助于观世音，菩萨闻后，认为这是天意和吉祥的征兆，随即许可猕猴与罗刹女结合，并为之祝福。这猕猴与罗刹女结为眷属后，生有六子，并分虽由轮回六道投胎而来。因此，其相貌、性情、爱好不一。由地狱处投胎的，面灰暗、耐劳；从饿鬼处投胎，貌丑陋、贪吃喝；从牲畜处投胎，性顽劣、体笨拙；由人处投胎，见识广、事具细；从非天处投胎，体健壮、易嫉妒；从天处投胎，有智慧、性善良。有文载，其演变*后只分为两类，猕猴传出的一类性情宽和，心地善良；罗刹女传出的一类欲贪好怒，喜好争执。当时，猕猴将这六子送至果木丛生的河谷山林之中，让它们以采集果食为生。过了三年，猕猴前去果林探视，猴子数已增至五百，而树上的果子已尽枯竭。众猴嗷嗷待哺。猕猴见状，旋即请求观世音菩萨。观世音菩萨取出须弥山中的五谷之种，撒向大地。从此，大地长满了各种谷物，众猴食物充足，尾巴变短，渐能言语，并逐渐演变成了人。
在西藏泽当地区，至今山上还保存着这一传说的岩洞，还有众猴采食野果的山坡，老人们毫不怀疑猕猴与罗刹女的传说，认为这洞穴和山坡很神圣，使之带有浓厚的民俗与宗教色彩。
这一传说，在布达拉宫、罗布林卡的壁画、唐卡中均有描绘。其中布达拉宫壁画中的历史故事和风俗画引人注目，其东大殿壁画中，有新门唐派作品，描绘了这一传说，画面主体突出，色彩以赭红、石绿为为主，颇显古意。在唐卡作品中，《藏族人的起源》以大部画面描绘了这一传说。《神猴与罗刹女》则描绘了在岩洞内神猴与罗刹女互视交谈的画面。从小猴于山石、果林中嬉戏，一派祥和景象。而在《猕猴变人的故事》中，则描绘了众猕猴在山野间劳动、生活的场景。画面中鸟兽群集、果木丛生，猕猴们在这里食万种果木，披树叶为衣，场面宽阔，颜色艳丽。在大昭寺中心佛殿的木刻门楣浮雕中，亦有刻绘着这一故事的画面，分左中右三图，作品线条柔和，简练生动，整幅画面给人以节奏和韵律感。