在我们衢州市博物馆有这么一类藏品，虽然能读懂它的人少之又少，但它的确可称得上国粹；虽然能利用它的人更少，便仅凭它的古老和悠久，又不得不令人对它刮目相看，这就是二十八部古琴曲谱。
传说原始时代有个发明农耕的人，叫神农氏，他“削桐为琴，绳丝为弦”，创造了最初的琴。早期的琴，只有五根弦，按五声音阶的宫、商、角、徵、羽定弦，象征金、木、水、火、土。周时增加二弦，成为七弦琴。琴的音域宽广，表现力丰富，是我国一种古老而富有民族特色的弹弦乐器，它为“八音之首”，在中国音乐史上占有十分重要的地位，《荀子·乐论》中说“君子以钟鼓道志，以琴瑟乐心”，可见一斑。
有了琴，也就产生了琴曲。汉以前琴曲的传授完全依靠口传心授，非常难记。汉魏之交，有了初期文字谱，现存最早的古琴文字谱是一千五百多年前六朝梁代丘明所传卷子本《碣石调幽兰谱》，它用文字记
由唐至清，琴曲艺术在音乐社会生活中，都占有极其特殊的地位。从表达人伦情感的“琴瑟友之”到寻觅知音的“高山流水”；从清远空灵的《幽兰》古曲到寓意山水的《潇湘水云》，使琴乐成为斑斑斓绚丽的历史画卷中的一道连绵不断的彩线。难怪苏东坡会有“千年寥落独琴在，有如老仙不死阅兴亡”这样的感喟了。
因地域、师承和传谱等原因，宋时古琴艺术形成京师、江西和两浙三个流派，其中影响最大的是浙派。杰出代表为浙江永嘉人郭沔，他主张在理论和实践上都要创新，反对墨守成规。故宋琴家成玉涧《琴论》评：京师过于刚劲，江西失于轻浮，唯两浙质而不野，文而不史。
北宋末年，靖康之变，宋高宗赵构南迁，定都临安现杭州。孔子第四十八世孙、衍圣公孔端友率近支族属扈跸南渡，高宗赐孔氏宗子寓衢，“权以州学为家庙”，安宅于峥嵘山衢州府署西之州学内，形成“孔氏南宗”，衢州遂成为孔氏族人的“东南阙里”。
孔子喜爱琴乐，“《诗》三百篇，孔子皆弦歌之”，为儒家后学树立了“士无故不撤琴瑟”的榜样。孔子后裔行“孝道”，要在孔府举行隆重的祭孔活动，不仅要跳佾舞，还要演奏“丁祭乐”，编钟、编磬、琴、瑟、箫、笛等乐器一应俱全，其中琴四张、司琴生四人，仅此一项，衢州就成为琴乐之传承地。衢州市博物馆所藏古琴曲谱的原拥有者为衢州名士程礼门（１８９６—１９７５），文革时这些古曲谱作为四旧被查抄，１９８５年落实政策后，又将琴谱归还他家人，此时后代已无人懂琴，他妻子便把这二十八套古琴曲谱捐献给市博物馆，得以保存至今。
明清时期，各地琴家因受相关民间音乐、地方语言的影响，形成了各自不同的艺术风格。各流派都
１、《松弦馆琴谱》二卷，明万历四十二年１６１４木刻本，作者为虞山派创始人严常熟人，大学士讷次子，字道澈。因党争隐退山林，以琴为乐，变通“燕几图”为“蝶几图”。全书以宫、商、角、徵、羽、商角分卷，有洞天春晓、佩兰、庄周梦蝶等琴曲２８首，为《四库全书》所收唯一明代琴谱，被琴界奉为正宗。
２、《琴谱大全合璧》六卷，明万历元年１５７３金陵三山街书肆唐富春刻本，作者为江派代表杨表正延平人，字西峰。该书汇录琴谱诸调、考正音文、注明指法。万历十三年１５８５又增以新曲，定名《重修正文对音指要真传琴谱大全》十卷。
３、《太古遗音》不分卷，明代，作者为金陵派代表杨抡号桐庵，另著《伯牙心法》，主张只唱琴歌。书首有李文芳琴序一篇，上古琴样一篇，从伏羲、神农到刘伯温，凡三十四人琴，皆为之绘图，有阳春、汉宫秋月、屈原问渡等琴曲１６首。
４、《琴学心声》二卷，清康熙六年１６６７木刻本，作者为清代著名琴学理论家庄臻凤江宁人，号婕庵。有范文光等十三人为此书写序，该书专论琴声，先考律吕之源，次辨指法之误，又自制新谱十二曲，增入旧调之中。
５、《澄鉴堂琴谱》不分卷，清代，作者为广陵派代表徐常遇广陵人，澄鉴堂主。该书有潇湘水云、乌夜啼、平沙落雁等琴曲２５首，谱中每曲均写有题记和后记，是清代一部重要的古琴曲谱。
６、《纳书楹曲谱全集》二十二卷，清乾隆五十七年１７９２刊本，作者为叶天士孙叶堂字广明、广平，精音律。书首有“长洲叶堂广明订谱丹徒王文治禹卿参订”字样。
