天山网讯（记者 夏维荣）基督教是世界三大宗教之一，它在新疆喀什已断续地流行了一千几百年，影响仅次于佛教和伊斯兰教。
早在公元六世纪，基督教的一支——“聂斯脱利教派”，就由波斯进入阿富汗。又越过巴达克山、帕米尔高原传入塔什库尔干、喀什、莎车与和田。进而经新疆东入内地，传遍华夏。
基督教的“聂斯脱利教派”，因与基督教原有教会在教义的认识上存在严重分歧，被视为异端，此后自成一派。其它教派称他们为“聂斯脱利教派”。而他们自称为“迦尔底”、“阿述利亚基督教徒”、“东方之幼童”。但进入中国之后，则被称为“景教”。
唐朝时，景教在中国十分活跃，曾风行一时。唐会昌五年公元８４５年，由于受到当时“灭教”风波的打击，景教在内地一蹶不振。而在西域，却仍旧盛行不衰。宋元时期，景教在包括亚美尼亚、波斯湾，唐兀西夏，汗八里北京的广大区域广泛流传，进入鼎盛时期。当时景教曾设立了２５个教区管理教务。喀什由于信徒众多，划为第１９教区。设有教堂，也有大主教主持宗教活动。此时，景教活动在喀什盛极一时。但进入明代后，逐渐走向衰落。后来，由于１７世纪末伊斯兰教依禅派在喀什的发展和１９世纪中叶遍及全疆长达１０年的战乱，景教受到了毁灭性的打击。在此过程中，景教徒部分皈依了伊斯兰教，部分归入基督教，从此销声匿迹。
继景教之后，基督教又随着１８９２年首批瑞典传教士进入喀什而传入新疆。１９０４年，疏附县北关今喀什市武装部西侧出现了新疆第一座基督教福音堂。这座福音堂占地面积近４０亩，四周筑天山网讯（记者 夏维荣）基督教是世界三大宗教之一，它在新疆喀什已断续地流行了一千几百年，影响仅次于佛教和伊斯兰教。
早在公元六世纪，基督教的一支——“聂斯脱利教派”，就由波斯进入阿富汗。又越过巴达克山、帕米尔高原传入塔什库尔干、喀什、莎车与和田。进而经新疆东入内地，传遍华夏。
基督教的“聂斯脱利教派”，因与基督教原有教会在教义的认识上存在严重分歧，被视为异端，此后自成一派。其它教派称他们为“聂斯脱利教派”。而他们自称为“迦尔底”、“阿述利亚基督教徒”、“东方之幼童”。但进入中国之后，则被称为“景教”。
唐朝时，景教在中国十分活跃，曾风行一时。唐会昌五年公元８４５年，由于受到当时“灭教”风波的打击，景教在内地一蹶不振。而在西域，却仍旧盛行不衰。宋元时期，景教在包括亚美尼亚、波斯湾，唐兀西夏，汗八里北京的广大区域广泛流传，进入鼎盛时期。当时景教曾设立了２５个教区管理教务。喀什由于信徒众多，划为第１９教区。设有教堂，也有大主教主持宗教活动。此时，景教活动在喀什盛极一时。但进入明代后，逐渐走向衰落。后来，由于１７世纪末伊斯兰教依禅派在喀什的发展和１９世纪中叶遍及全疆长达１０年的战乱，景教受到了毁灭性的打击。在此过程中，景教徒部分皈依了伊斯兰教，部分归入基督教，从此销声匿迹。
继景教之后，基督教又随着１８９２年首批瑞典传教士进入喀什而传入新疆。１９０４年，疏附县北关今喀什市武装部西侧出现了新疆第一座基督教福音堂。这座福音堂占地面积近４０亩，四周筑筑有土坯高墙，厚４０厘米、高４米。主体建筑造型独特，规模宏大，十分引人注目。始建时，这里共有瑞典传教士７人，约２０名本地人受洗皈依。当年正式成立了瑞典基督教瑞华内地会喀什代办处，该机构附设教会学校、医院和印刷所。
瑞典基督教瑞华内地会喀什代办处以疏附县今喀什市为中心，积极向四方辐射发展。此后，基督教活动在南疆各地开始出现。疏勒、莎车、库车等县相继建立了福音堂，以莎车和疏勒规模稍大。莎车县有福音堂两处，占地分别为５０亩和４０亩，有５名神职和医务人员在此活动，招有１００多名孤儿。疏勒县的福音堂也有１００多维、汉学生和４名瑞典教师，学制从初小到高小。每星期一至星期六正常上课，星期日学习圣经。
基督教在喀什的兴盛时期，疏附县今喀什市是南疆的活动中心，传教士和神职人员多达２０余人。福音堂里还有脚踏风琴，时常组织唱诗活动。另外有基督教活动的县，如疏勒、莎车，一般也有４—５名牧师。
最初，瑞典传教士们还是安分守己、一心传教的。他们把圣经译成维吾尔文，印刷装订成册，时常出入城乡的街头巷尾、田间地头，摆摊设点，廉价叫卖，以此招徕群众，争取信徒。更多的时候，他们驾着马车游移四方，一路传教，也历尽艰辛。同时，由于福音堂附设的慈善机构开办教育、抚养孤儿、施药治病，曾一度赢得了当地居民的好感。
然而，喀什是新疆伊斯兰教的中心，被穆斯林视为伊斯兰教的重地。在这里，“圣母玛莉亚”、“基督耶稣”、“马太福音”、“马可福音”被看作“奇谈怪论”和“异端邪说”，很难被当地人相信和接受，也备受歧视和遏制。尽管瑞典牧师多年苦心经营，但信仰者始终寥寥无几。久而久之，牧师中的一些人从宗教入-，逐渐沦为披着宗教外衣的间谍。他们乔装打扮，昼伏夜出，行动诡秘。通过行医和传教活动掩护，不断刺探新疆和社会主义苏联的-、经济、军事、文化情报，遭到了各族人民的唾弃。
但是，瑞典传教机构设在喀什的印刷所，却拥有当时第一流的精良设备和先进技术，是喀什最早的印刷厂。那里不仅能印制维吾尔经文和其它宗教印刷品，甚至可以印刷钞票。它的建立，曾一开南疆现代印刷业的先河。
军阀盛世才统一新疆后，一度标榜革命。他于１９３４年８月查封了在喀什的瑞典传教机构，其神职人员被驱逐出境。印刷设备移交到喀什地方行政当局。从此，基督教的活动在喀什衰微
稿源：《新疆经济报》筑有土坯高墙，厚４０厘米、高４米。主体建筑造型独特，规模宏大，十分引人注目。始建时，这里共有瑞典传教士７人，约２０名本地人受洗皈依。当年正式成立了瑞典基督教瑞华内地会喀什代办处，该机构附设教会学校、医院和印刷所。
瑞典基督教瑞华内地会喀什代办处以疏附县今喀什市为中心，积极向四方辐射发展。此后，基督教活动在南疆各地开始出现。疏勒、莎车、库车等县相继建立了福音堂，以莎车和疏勒规模稍大。莎车县有福音堂两处，占地分别为５０亩和４０亩，有５名神职和医务人员在此活动，招有１００多名孤儿。疏勒县的福音堂也有１００多维、汉学生和４名瑞典教师，学制从初小到高小。每星期一至星期六正常上课，星期日学习圣经。
基督教在喀什的兴盛时期，疏附县今喀什市是南疆的活动中心，传教士和神职人员多达２０余人。福音堂里还有脚踏风琴，时常组织唱诗活动。另外有基督教活动的县，如疏勒、莎车，一般也有４—５名牧师。
最初，瑞典传教士们还是安分守己、一心传教的。他们把圣经译成维吾尔文，印刷装订成册，时常出入城乡的街头巷尾、田间地头，摆摊设点，廉价叫卖，以此招徕群众，争取信徒。更多的时候，他们驾着马车游移四方，一路传教，也历尽艰辛。同时，由于福音堂附设的慈善机构开办教育、抚养孤儿、施药治病，曾一度赢得了当地居民的好感。
然而，喀什是新疆伊斯兰教的中心，被穆斯林视为伊斯兰教的重地。在这里，“圣母玛莉亚”、“基督耶稣”、“马太福音”、“马可福音”被看作“奇谈怪论”和“异端邪说”，很难被当地人相信和接受，也备受歧视和遏制。尽管瑞典牧师多年苦心经营，但信仰者始终寥寥无几。久而久之，牧师中的一些人从宗教入-，逐渐沦为披着宗教外衣的间谍。他们乔装打扮，昼伏夜出，行动诡秘。通过行医和传教活动掩护，不断刺探新疆和社会主义苏联的-、经济、军事、文化情报，遭到了各族人民的唾弃。
但是，瑞典传教机构设在喀什的印刷所，却拥有当时第一流的精良设备和先进技术，是喀什最早的印刷厂。那里不仅能印制维吾尔经文和其它宗教印刷品，甚至可以印刷钞票。它的建立，曾一开南疆现代印刷业的先河。
军阀盛世才统一新疆后，一度标榜革命。他于１９３４年８月查封了在喀什的瑞典传教机构，其神职人员被驱逐出境。印刷设备移交到喀什地方行政当局。从此，基督教的活动在喀什衰微
稿源：《新疆经济报》
