朱熹说：“宇宙之间，一理而已。天得之而为天，地得之而为地。而凡生于天地之间者，又各得之以为性，其张之为三纲，其纪之为五常。盖皆此理之流行，无所适而不在。”
请翻译：“宇宙之间，一理而已。天得之而为天，地得之而为地，而凡生于天地之间者，又各得之以为性。……此理之流行，无所适而不在。”（《朱子文集》卷七）这并不是说，宇宙之间不存在事物，而是讲正是由于理的存在，才使宇宙成为宇宙，万物成为万物朱熹认为：“宇宙之间一理而已。天得之而为天，地得之而为地，而凡生于天地之间者，又各得之以为性；其张之为三纲，其纪之为五常，盖皆此理之流行，无所适而不在。若其消息盈虚，循环不已，则自未始有物之前，以至人消物尽之后，终则复始，始复有终，又未尝有顷刻之或停也。”（《朱文公文集》卷十七，《读大纪》）可见“理”既是天地万物的最高本体，又是三纲五常的最终根源，因而是一种道德本体。在这里，朱熹还涉及到“性”的概念，这一概念用来指人的道德本性，作为禀受天理而生成的气质之性，它是纯善无恶的。对“性”的形成朱熹说道：“未有形气，浑然天理，未有降付，故只谓之理；已有形气，是理降而在人，具形气之中，方谓之性。”（《朱子语类》卷九十五）“理在人心是之谓性”，所以“吾之性即天地之理”（《语类》卷九十八）。这样便证明了人性中先天就含有善的根源，亦即善是可能的。
至于道德本体（理）与具体的道德规范（三纲五常）之间的关系，朱熹援用华严宗的“月散江湖”来描述之：“问：万物各有一太极，如此则是太极有分裂乎？曰：本只是一太极，而万物有禀受，又自各全具一太极尔。如月在天只一而已，及散在江湖，则随处而见，不可谓月已分也。”（《语类》卷九十四）用理学的术语来说，“理”与三纲五常之间的关系就是“理一分殊”：“天地之间，人物之众，其理本一，而分未尝不殊也。”（《孟子或问》卷一）这样三纲五常就分有了“理”的神圣性从而具有了指导个人行为的合法性。
陆九渊也讲“理”是道德的最终根源。这“理”也是具有普遍性的“天下之定理”或“天下之常道”：“东海有圣人出焉，此心同也，此理同也。西海有圣人出焉，此心同也，此理同也。南海北海有圣人出焉，此心同也，此理同也。千百世之上有圣人出焉，此心同也，此理同也。千百世之下有圣人出焉，此心同也，此理同也。”（《象山全集》卷三十二，《象山先生行状》）但他更为强调儒家“天人合一”的传统，极端强调的结果就是将“理”内化于人心，所谓“心即理”是也：“此心此理，我固有之，所谓万物皆备于我。”（卷一《与侄孙睿》）“理之所在，固不外乎人也。”（卷三十二《学古入官议事以制政乃不迷》）进而称“心理为一”：“盖心，一也；理，一理也；至当归一，精义无二，此心此理，实不容有二。”（卷一《与曾宅之》）在“心理为一”的论断中，善根本就是人的本性，恶只是外来的因素，善的可能性自然就成了“心即理”的题中之义。
“心即理”、“心理为一”是陆九渊与朱熹的根本区别。因此他对朱熹分心理为二极为不满：“天下正理不容有二”，“不明此理（心即理），私有端绪，即是异端。”（卷十五《与陶赞仲》）认为朱熹对于外在于人心之“理”的论述是“床上叠床，屋下架屋”，完全是多余的。
宇宙之间，一理而已
南宋朱熹提出的一种本体论命题。语出《朱子文集·卷七·读大纪》。在宋代哲学中，二程着重讲“理”，张载着重讲“气”。朱熹则综合二程和张载的观点，强调宇宙之间有理有气。“理”指万物的所以然之故所当然之则。“气”指构成万物的质料。“天下未有无理之气，亦未有无气之理”。（《朱子语类》卷一）但朱又认为，理气虽是一时都有，却要以理为主。“气之所聚，理即在焉，然理终为主”。（《朱子文集》卷四十九）理是本，气是末。“有是理，便有是气，但理是本。”（《朱子语类》卷一）理是事物存在的根据，而气是理的体现。气要依傍理而行，只要是气凝聚处就有理在其中。如房屋、草木、众人，都只是一个道理，如是才有厅、堂，桃、李，张三、李四的差别和联系。因此朱熹说：“宇宙之间，一理而已。天得之而为天，地得之而为地，而凡生于天地之间者，又各得之以为性。……此理之流行，无所适而不在。”（《朱子文集》卷七）这并不是说，宇宙之间不存在事物，而是讲正是由于理的存在，才使宇宙成为宇宙，万物成为万物。“有此理便有此天地，若无此理，便亦无天地，无人无物，都无该载了。”（《朱子语类》卷一）所以也可以说“未有天地之行，毕竟也只是理”，“万一山河大地都陷了，毕竟理却只在这里。”（同上）理是水恒存在无生无灭的，“理之一字，不可以有无论，未有天地之时便已如此了也。”（《朱子文集·答杨志仁》）朱熹又提出“太极”概念来说明“理”。太极指天地万物之理的总体。“太极只是一个理字。”（《朱子语类》卷一）太极是至高无上的“无对者”，未有天地之前，太极先有。朱熹说：“无极而太极，不是说有个物事光辉辉地在那里，只是说这里当初皆无一物，只是此理而已。”（同上）这也就是朱熹所讲的“宇宙之间，一理而已。”“太极只是天地万物之理。在天地言则天地中有太极，在万物言则万物中各有太极。未有天地之先，毕竟是先有此理。”（同上）朱熹“宇宙之间一理而已”的命题，把抽象的理或太极作为万物存在的根据，是一种客观唯心主义思想。但朱熹在论述其思想时，所表现出来理气不相离的观点，还是包含着合理成份的。朱熹说：“宇宙之间，一理而已。天得之而为天，地得之而为地。而凡生于天地之间者，又各得之以为性，其张之为三纲，其纪之为五常。盖皆此理之流行，无所适而不在。”
请翻译：“宇宙之间，一理而已。天得之而为天，地得之而为地，而凡生于天地之间者，又各得之以为性。……此理之流行，无所适而不在。”（《朱子文集》卷七）这并不是说，宇宙之间不存在事物，而是讲正是由于理的存在，才使宇宙成为宇宙，万物成为万物朱熹认为：“宇宙之间一理而已。天得之而为天，地得之而为地，而凡生于天地之间者，又各得之以为性；其张之为三纲，其纪之为五常，盖皆此理之流行，无所适而不在。若其消息盈虚，循环不已，则自未始有物之前，以至人消物尽之后，终则复始，始复有终，又未尝有顷刻之或停也。”（《朱文公文集》卷十七，《读大纪》）可见“理”既是天地万物的最高本体，又是三纲五常的最终根源，因而是一种道德本体。在这里，朱熹还涉及到“性”的概念，这一概念用来指人的道德本性，作为禀受天理而生成的气质之性，它是纯善无恶的。对“性”的形成朱熹说道：“未有形气，浑然天理，未有降付，故只谓之理；已有形气，是理降而在人，具形气之中，方谓之性。”（《朱子语类》卷九十五）“理在人心是之谓性”，所以“吾之性即天地之理”（《语类》卷九十八）。这样便证明了人性中先天就含有善的根源，亦即善是可能的。
至于道德本体（理）与具体的道德规范（三纲五常）之间的关系，朱熹援用华严宗的“月散江湖”来描述之：“问：万物各有一太极，如此则是太极有分裂乎？曰：本只是一太极，而万物有禀受，又自各全具一太极尔。如月在天只一而已，及散在江湖，则随处而见，不可谓月已分也。”（《语类》卷九十四）用理学的术语来说，“理”与三纲五常之间的关系就是“理一分殊”：“天地之间，人物之众，其理本一，而分未尝不殊也。”（《孟子或问》卷一）这样三纲五常就分有了“理”的神圣性从而具有了指导个人行为的合法性。
陆九渊也讲“理”是道德的最终根源。这“理”也是具有普遍性的“天下之定理”或“天下之常道”：“东海有圣人出焉，此心同也，此理同也。西海有圣人出焉，此心同也，此理同也。南海北海有圣人出焉，此心同也，此理同也。千百世之上有圣人出焉，此心同也，此理同也。千百世之下有圣人出焉，此心同也，此理同也。”（《象山全集》卷三十二，《象山先生行状》）但他更为强调儒家“天人合一”的传统，极端强调的结果就是将“理”内化于人心，所谓“心即理”是也：“此心此理，我固有之，所谓万物皆备于我。”（卷一《与侄孙睿》）“理之所在，固不外乎人也。”（卷三十二《学古入官议事以制政乃不迷》）进而称“心理为一”：“盖心，一也；理，一理也；至当归一，精义无二，此心此理，实不容有二。”（卷一《与曾宅之》）在“心理为一”的论断中，善根本就是人的本性，恶只是外来的因素，善的可能性自然就成了“心即理”的题中之义。
“心即理”、“心理为一”是陆九渊与朱熹的根本区别。因此他对朱熹分心理为二极为不满：“天下正理不容有二”，“不明此理（心即理），私有端绪，即是异端。”（卷十五《与陶赞仲》）认为朱熹对于外在于人心之“理”的论述是“床上叠床，屋下架屋”，完全是多余的。
宇宙之间，一理而已
南宋朱熹提出的一种本体论命题。语出《朱子文集·卷七·读大纪》。在宋代哲学中，二程着重讲“理”，张载着重讲“气”。朱熹则综合二程和张载的观点，强调宇宙之间有理有气。“理”指万物的所以然之故所当然之则。“气”指构成万物的质料。“天下未有无理之气，亦未有无气之理”。（《朱子语类》卷一）但朱又认为，理气虽是一时都有，却要以理为主。“气之所聚，理即在焉，然理终为主”。（《朱子文集》卷四十九）理是本，气是末。“有是理，便有是气，但理是本。”（《朱子语类》卷一）理是事物存在的根据，而气是理的体现。气要依傍理而行，只要是气凝聚处就有理在其中。如房屋、草木、众人，都只是一个道理，如是才有厅、堂，桃、李，张三、李四的差别和联系。因此朱熹说：“宇宙之间，一理而已。天得之而为天，地得之而为地，而凡生于天地之间者，又各得之以为性。……此理之流行，无所适而不在。”（《朱子文集》卷七）这并不是说，宇宙之间不存在事物，而是讲正是由于理的存在，才使宇宙成为宇宙，万物成为万物。“有此理便有此天地，若无此理，便亦无天地，无人无物，都无该载了。”（《朱子语类》卷一）所以也可以说“未有天地之行，毕竟也只是理”，“万一山河大地都陷了，毕竟理却只在这里。”（同上）理是水恒存在无生无灭的，“理之一字，不可以有无论，未有天地之时便已如此了也。”（《朱子文集·答杨志仁》）朱熹又提出“太极”概念来说明“理”。太极指天地万物之理的总体。“太极只是一个理字。”（《朱子语类》卷一）太极是至高无上的“无对者”，未有天地之前，太极先有。朱熹说：“无极而太极，不是说有个物事光辉辉地在那里，只是说这里当初皆无一物，只是此理而已。”（同上）这也就是朱熹所讲的“宇宙之间，一理而已。”“太极只是天地万物之理。在天地言则天地中有太极，在万物言则万物中各有太极。未有天地之先，毕竟是先有此理。”（同上）朱熹“宇宙之间一理而已”的命题，把抽象的理或太极作为万物存在的根据，是一种客观唯心主义思想。但朱熹在论述其思想时，所表现出来理气不相离的观点，还是包含着合理成份的。
