韩非子的哲学思想是集法家之大成,多用于军事战略思想,且注重谋略,工于心计.所以,在当今社会,多运用于政治及企业管理,人事调动.而并没有多从伦理角度去研究他的思想.其实韩非子的思想中还是有相当一部分观点,反应了中国古代哲学家思想家的伦理思想.有的学者把法家思想归结为五条：
一、天不能决定人事吉凶，人定胜天。
二、人不应该违背自然规律，而要把天当作物类来利用。
三、国家要富强，要依靠耕和战。
四、法治比德治更适合于当时社会的治理。
五、法治讲求法、术、势，是国君至高无上的权力和威势。
韩非世称“韩非子”，战国晚期韩国贵族，师承荀子，他口吃，不善言谈，而善于著述。韩非在秦遭诬害，在狱中服毒自尽。
韩非继承和发展了荀子的法术思想，提出“以法为主”，法、术、势结合的理论，集法家思想大成。
今存《韩非子》五十五篇是他逝世后，后人辑集而成的，大部分为韩非自己的作品，据《汉书·艺文志》著录《韩子》五十五篇，与今本相符，并无残缺。现尚未发现他的其他作品。
《韩非子》书中记载了大量脍炙人口的寓言故事，其中就有“自相矛盾”、“守株待兔”、“讳疾忌医”、“滥竽充数”、“老马识途”等等这些生动的寓言故事，蕴含着深隽的哲理，其中不泛蕴含着你所说的注重谋略,工于心计战略思想，从侧面也深刻地反映了伦理学的关点，比如“滥竽充数”的故事就明显地揭示了人如何与人相处，人如何与社会相处的伦理关点。不可否认,韩非对法学的贡献可以说是巨大的，自秦以后，中国历代封建专制主义极权统治的建立，韩非的学说是颇有影响的，他作品凭着思想性和艺术性的完美结合，给人们以智慧的启迪，具有较高的文学价值，但是,如果要从伦理学的角度去研究中国古代伦理学问题，恐怕你也会同意“把韩非子做为典范大可不必”，大概就是没有多从伦理角度去研究他的思想的原因吧。韩非子的思想重法，主张为政或者为人的时候注重原则法度，而缺少人文关怀的思想。譬如有一章节写道秦国的谷物烂在库里，也不应该拿出来接济灾民，因为赏罚是有度的，只有立军功的人才可以得到国家的赠与和奖赏。韩非子的哲学思想是集法家之大成,多用于军事战略思想,且注重谋略,工于心计.所以,在当今社会,多运用于政治及企业管理,人事调动.而并没有多从伦理角度去研究他的思想.其实韩非子的思想中还是有相当一部分观点,反应了中国古代哲学家思想家的伦理思想.有的学者把法家思想归结为五条：
一、天不能决定人事吉凶，人定胜天。
二、人不应该违背自然规律，而要把天当作物类来利用。
三、国家要富强，要依靠耕和战。
四、法治比德治更适合于当时社会的治理。
五、法治讲求法、术、势，是国君至高无上的权力和威势。
韩非世称“韩非子”，战国晚期韩国贵族，师承荀子，他口吃，不善言谈，而善于著述。韩非在秦遭诬害，在狱中服毒自尽。
韩非继承和发展了荀子的法术思想，提出“以法为主”，法、术、势结合的理论，集法家思想大成。
今存《韩非子》五十五篇是他逝世后，后人辑集而成的，大部分为韩非自己的作品，据《汉书·艺文志》著录《韩子》五十五篇，与今本相符，并无残缺。现尚未发现他的其他作品。
《韩非子》书中记载了大量脍炙人口的寓言故事，其中就有“自相矛盾”、“守株待兔”、“讳疾忌医”、“滥竽充数”、“老马识途”等等这些生动的寓言故事，蕴含着深隽的哲理，其中不泛蕴含着你所说的注重谋略,工于心计战略思想，从侧面也深刻地反映了伦理学的关点，比如“滥竽充数”的故事就明显地揭示了人如何与人相处，人如何与社会相处的伦理关点。不可否认,韩非对法学的贡献可以说是巨大的，自秦以后，中国历代封建专制主义极权统治的建立，韩非的学说是颇有影响的，他作品凭着思想性和艺术性的完美结合，给人们以智慧的启迪，具有较高的文学价值，但是,如果要从伦理学的角度去研究中国古代伦理学问题，恐怕你也会同意“把韩非子做为典范大可不必”，大概就是没有多从伦理角度去研究他的思想的原因吧。韩非子的思想重法，主张为政或者为人的时候注重原则法度，而缺少人文关怀的思想。譬如有一章节写道秦国的谷物烂在库里，也不应该拿出来接济灾民，因为赏罚是有度的，只有立军功的人才可以得到国家的赠与和奖赏。韩非子的哲学思想是集法家之大成,多用于军事战略思想,且注重谋略,工于心计.所以,在当今社会,多运用于政治及企业管理,人事调动.而并没有多从伦理角度去研究他的思想.其实韩非子的思想中还是有相当一部分观点,反应了中国古代哲学家思想家的伦理思想.有的学者把法家思想归结为五条：
一、天不能决定人事吉凶，人定胜天。
二、人不应该违背自然规律，而要把天当作物类来利用。
三、国家要富强，要依靠耕和战。
四、法治比德治更适合于当时社会的治理。
五、法治讲求法、术、势，是国君至高无上的权力和威势。
韩非世称“韩非子”，战国晚期韩国贵族，师承荀子，他口吃，不善言谈，而善于著述。韩非在秦遭诬害，在狱中服毒自尽。
韩非继承和发展了荀子的法术思想，提出“以法为主”，法、术、势结合的理论，集法家思想大成。
今存《韩非子》五十五篇是他逝世后，后人辑集而成的，大部分为韩非自己的作品，据《汉书·艺文志》著录《韩子》五十五篇，与今本相符，并无残缺。现尚未发现他的其他作品。
《韩非子》书中记载了大量脍炙人口的寓言故事，其中就有“自相矛盾”、“守株待兔”、“讳疾忌医”、“滥竽充数”、“老马识途”等等这些生动的寓言故事，蕴含着深隽的哲理，其中不泛蕴含着你所说的注重谋略,工于心计战略思想，从侧面也深刻地反映了伦理学的关点，比如“滥竽充数”的故事就明显地揭示了人如何与人相处，人如何与社会相处的伦理关点。不可否认,韩非对法学的贡献可以说是巨大的，自秦以后，中国历代封建专制主义极权统治的建立，韩非的学说是颇有影响的，他作品凭着思想性和艺术性的完美结合，给人们以智慧的启迪，具有较高的文学价值，但是,如果要从伦理学的角度去研究中国古代伦理学问题，恐怕你也会同意“把韩非子做为典范大可不必”，大概就是没有多从伦理角度去研究他的思想的原因吧。韩非子的思想重法，主张为政或者为人的时候注重原则法度，而缺少人文关怀的思想。譬如有一章节写道秦国的谷物烂在库里，也不应该拿出来接济灾民，因为赏罚是有度的，只有立军功的人才可以得到国家的赠与和奖赏。韩非子的哲学思想是集法家之大成,多用于军事战略思想,且注重谋略,工于心计.所以,在当今社会,多运用于政治及企业管理,人事调动.而并没有多从伦理角度去研究他的思想.其实韩非子的思想中还是有相当一部分观点,反应了中国古代哲学家思想家的伦理思想.有的学者把法家思想归结为五条：
一、天不能决定人事吉凶，人定胜天。
二、人不应该违背自然规律，而要把天当作物类来利用。
三、国家要富强，要依靠耕和战。
四、法治比德治更适合于当时社会的治理。
五、法治讲求法、术、势，是国君至高无上的权力和威势。
韩非世称“韩非子”，战国晚期韩国贵族，师承荀子，他口吃，不善言谈，而善于著述。韩非在秦遭诬害，在狱中服毒自尽。
韩非继承和发展了荀子的法术思想，提出“以法为主”，法、术、势结合的理论，集法家思想大成。
今存《韩非子》五十五篇是他逝世后，后人辑集而成的，大部分为韩非自己的作品，据《汉书·艺文志》著录《韩子》五十五篇，与今本相符，并无残缺。现尚未发现他的其他作品。
《韩非子》书中记载了大量脍炙人口的寓言故事，其中就有“自相矛盾”、“守株待兔”、“讳疾忌医”、“滥竽充数”、“老马识途”等等这些生动的寓言故事，蕴含着深隽的哲理，其中不泛蕴含着你所说的注重谋略,工于心计战略思想，从侧面也深刻地反映了伦理学的关点，比如“滥竽充数”的故事就明显地揭示了人如何与人相处，人如何与社会相处的伦理关点。不可否认,韩非对法学的贡献可以说是巨大的，自秦以后，中国历代封建专制主义极权统治的建立，韩非的学说是颇有影响的，他作品凭着思想性和艺术性的完美结合，给人们以智慧的启迪，具有较高的文学价值，但是,如果要从伦理学的角度去研究中国古代伦理学问题，恐怕你也会同意“把韩非子做为典范大可不必”，大概就是没有多从伦理角度去研究他的思想的原因吧。韩非子的思想重法，主张为政或者为人的时候注重原则法度，而缺少人文关怀的思想。譬如有一章节写道秦国的谷物烂在库里，也不应该拿出来接济灾民，因为赏罚是有度的，只有立军功的人才可以得到国家的赠与和奖赏。韩非子的哲学思想是集法家之大成,多用于军事战略思想,且注重谋略,工于心计.所以,在当今社会,多运用于政治及企业管理,人事调动.而并没有多从伦理角度去研究他的思想.其实韩非子的思想中还是有相当一部分观点,反应了中国古代哲学家思想家的伦理思想.有的学者把法家思想归结为五条：
一、天不能决定人事吉凶，人定胜天。
二、人不应该违背自然规律，而要把天当作物类来利用。
三、国家要富强，要依靠耕和战。
四、法治比德治更适合于当时社会的治理。
五、法治讲求法、术、势，是国君至高无上的权力和威势。
韩非世称“韩非子”，战国晚期韩国贵族，师承荀子，他口吃，不善言谈，而善于著述。韩非在秦遭诬害，在狱中服毒自尽。
韩非继承和发展了荀子的法术思想，提出“以法为主”，法、术、势结合的理论，集法家思想大成。
今存《韩非子》五十五篇是他逝世后，后人辑集而成的，大部分为韩非自己的作品，据《汉书·艺文志》著录《韩子》五十五篇，与今本相符，并无残缺。现尚未发现他的其他作品。
《韩非子》书中记载了大量脍炙人口的寓言故事，其中就有“自相矛盾”、“守株待兔”、“讳疾忌医”、“滥竽充数”、“老马识途”等等这些生动的寓言故事，蕴含着深隽的哲理，其中不泛蕴含着你所说的注重谋略,工于心计战略思想，从侧面也深刻地反映了伦理学的关点，比如“滥竽充数”的故事就明显地揭示了人如何与人相处，人如何与社会相处的伦理关点。不可否认,韩非对法学的贡献可以说是巨大的，自秦以后，中国历代封建专制主义极权统治的建立，韩非的学说是颇有影响的，他作品凭着思想性和艺术性的完美结合，给人们以智慧的启迪，具有较高的文学价值，但是,如果要从伦理学的角度去研究中国古代伦理学问题，恐怕你也会同意“把韩非子做为典范大可不必”，大概就是没有多从伦理角度去研究他的思想的原因吧。韩非子的思想重法，主张为政或者为人的时候注重原则法度，而缺少人文关怀的思想。譬如有一章节写道秦国的谷物烂在库里，也不应该拿出来接济灾民，因为赏罚是有度的，只有立军功的人才可以得到国家的赠与和奖赏。
