杨贵妃的袜子。。。。。。。。。。。。。。杨贵妃就是一肥y，袜子当然也大了公元756年6月，安史乱军进逼长安，唐玄宗李隆基仓皇西逃。行至马嵬驿（今天陕西省兴平县西马嵬镇），护驾官军怨怒之下，进行兵谏，胁迫唐玄宗处死祸国奸相杨国忠及其妹杨贵妃。唐李肇《唐国史补》卷之上记载，玄宗命令高力士引杨贵妃缢死在佛堂前的一棵梨树下。事后，马嵬驿店家老板娘，捡到杨贵妃遗留的锦袜一只。这个老板娘十分有经济头脑，把这只袜子当作摇钱树：住店的旅客每观赏一次，她收费百钱。天长日久，这个老板娘获利甚多，终成巨富。就是说，杨贵妃死后，还能造福于人，给驿站店家老板娘创造了一笔可观的财富。这个故事，听起来像是天方夜谭，难以置信。但是，另一种文献，《玄宗遗录》也有如下记载：高力士在处死杨贵妃的时候，杨贵妃脚上脱落一只锦袜。高力士于是捡起来，揣进怀里，精心收藏着。后来有一天，李隆基对杨贵妃思念成梦，梦中杨贵妃告诉他，自己有一只袜子被高力士收藏着。李隆基于是向高力士要回了这只袜子，并且写了一篇《妃子所遗罗袜铭》，其中有“罗袜罗袜，香尘生不绝”一句。两种说法，虽然有所出入，但是有一个共同点，那就是：杨贵妃死后，遗留了一只袜子在世间。尽管有上述两种文献的记载，但杨贵妃留下袜子的事情，还是不能完全令人信服的。这时，宋人王茂又注意到一条证据，那就是唐人刘禹锡的《马嵬行》诗。诗中有如下八句：履綦无复有，履组光未灭。不见岩畔人，空见凌波袜。邮童爱踪迹，私手解鞶结。传看千万眼，缕绝香不歇。可见，刘禹锡也知道，杨贵妃有袜子遗留人间，并为人们所传看。连刘禹锡都说有其事，我们自然也就没有不相信的道理了。从那个时代的文化传统上说，杨贵妃被勒死时有人保存了她的一只袜子，或者有人拿这袜子给人观看以获取利益，都是有可能发生的事情。因为，美女的袜子是入得了诗的高雅之物，文人骚客对美人穿过的袜子一直怀有浓厚的兴趣。追溯一下，根源应该在曹魏时期著名诗人曹植那里。曹植写过一篇有名的《洛神赋》，洛神宓妃在听了诗人倾诉对自己的爱慕之情后，深受感动，于是心生留恋，徘徊不前。曹植用了这样八个字形容洛神当时的情态：“凌波微步，罗袜生尘”。曹植之后，洛神故事以及罗袜、罗袜生尘一类的词语就为诗人们所津津乐道。别的时代不说，单是唐代，就有不少著名诗人曾经以洛神、罗袜、罗袜生尘入诗。请看例子：凌波起罗袜，含风染素衣（骆宾王《咏尘》）仙浦生罗袜，神京染素衣（张说《咏尘》）王孙挟珠弹，游女矜罗袜（孟浩然《大堤行》）仙凫能作伴，罗袜共凌波（孟浩然《同张明府碧溪赠答》）女巫纷屡舞，罗袜自生尘（王维《凉州郊外游望》）玉阶生白露，夜久侵罗袜（李白《玉阶怨》）香尘动罗袜，绿水不沾衣（李白《感兴六首》）盈盈汉水若可越，可惜凌波步罗袜（李白《寄远十一首》）波上思罗袜，鱼边忆素书（岑参《夜过盘石，隔河望永乐，寄闺中，效齐梁体》）美人蹋上歌舞来，罗袜绣鞋随步没（白居易《红线毯——忧蚕桑之费也》）家近红蕖曲水滨，全家罗袜起秋尘（李商隐《寄成都高苗二从事》）青云席中罗袜尘，白首江上吟诗人（赵嘏《叙事献同州侍御三首》）有这样源远流长、规模浩大的叹赏美女遗袜文化传统的国度，倘若四大美女之一杨贵妃的袜子能够保留到今天，一定会成为古董家们竞相争夺的珍贵之物。奇货可居，价值连城，亦在想象之内，情理之中。。。。。。。。。。。。。。。公元756年6月，安史乱军进逼长安，唐玄宗李隆基仓皇西逃。行至马嵬驿（今天陕西省兴平县西马嵬镇），护驾官军怨怒之下，进行兵谏，胁迫唐玄宗处死祸国奸相杨国忠及其妹杨贵妃。唐李肇《唐国史补》卷之上记载，玄宗命令高力士引杨贵妃缢死在佛堂前的一棵梨树下。事后，马嵬驿店家老板娘，捡到杨贵妃遗留的锦袜一只。这个老板娘十分有经济头脑，把这只袜子当作摇钱树：住店的旅客每观赏一次，她收费百钱。天长日久，这个老板娘获利甚多，终成巨富。就是说，杨贵妃死后，还能造福于人，给驿站店家老板娘创造了一笔可观的财富。
这个故事，听起来像是天方夜谭，难以置信。但是，另一种文献，《玄宗遗录》也有如下记载：高力士在处死杨贵妃的时候，杨贵妃脚上脱落一只锦袜。高力士于是捡起来，揣进怀里，精心收藏着。后来有一天，李隆基对杨贵妃思念成梦，梦中杨贵妃告诉他，自己有一只袜子被高力士收藏着。李隆基于是向高力士要回了这只袜子，并且写了一篇《妃子所遗罗袜铭》，其中有“罗袜罗袜，香尘生不绝”一句。
两种说法，虽然有所出入，但是有一个共同点，那就是：杨贵妃死后，遗留了一只袜子在世间。
尽管有上述两种文献的记载，但杨贵妃留下袜子的事情，还是不能完全令人信服的。
这时，宋人王茂又注意到一条证据，那就是唐人刘禹锡的《马嵬行》诗。诗中有如下八句：
履綦无复有，履组光未灭。
不见岩畔人，空见凌波袜。
邮童爱踪迹，私手解
