1试述董仲舒大德而小刑的法律思想及其历史地位试述董仲舒法律思想的历史地位。
董仲舒以儒家思想为主，吸收阴阳五行家、法家以及殷周的天命神权等各种有利于维护封建统治的思想因素，创造了一种新儒学。在法律思想方面，他倡导的“三纲”成为后来指导封建立法、司法的基本原则；他主张的“德主刑辅”被奉为统治人民的基本方法。董仲舒对“三纲”和“德主刑辅”作了神秘主义的解释，力图说明它们都符合“天意”，同时把它们绝对化、永恒化，终于形成了统治中国达两千年之久的封建正统法律思想?
（1）维护皇权的《春秋》法统说。董仲舒把《春秋》看成治国理民的法典，凡是遇到政治、法律等一切疑难问题，他都从《春秋》中找到答案，并按照《春秋》精神，从理论上加以论证。董仲舒的“一统’，就是“一统乎天子”，也就是要实行君主集权。为了维护和发展当时政治、经济的大一统局面，加强对人民的思想统治，董仲舒提出了“罢黜百家，独尊儒术”的主张，要求以儒家思想统治其他各家。由于西汉神权地主阶级处于上升阶段，董仲舒为加强封建中央集权、维护根据统一的大一统思想，曾经起过一定的积极作用?
（2）“君权神受”，法自君出。董仲舒为了论证“君权神受”，他创造了“天人感应’的神学目的论。把天描绘成创造一切、支配一切的神，人的情感、意识是与天相适应的。君主的统治是天意的具体体现，君主必须秉承天意来行事。董仲舒的“君权神受’等说教，实际上是人间大一统的封建君主的影子在天上的曲折的反映，是大一统专制下“神圣”君权的反映。
（3）维护封建等级制的“三纲五常”论。董仲舒根据人间君臣、父子的伦理纲常、仁义道德思想，以及“阳尊阴卑”的神学理论，提出了一套维护封建等级制度的“三纲五常”论。他认为“三纲”是天意的体现。“五常”（仁、义、礼、智、信）是处理君臣、上下关系的准绳，是调整统治者与被统治者的关系的基本原则。只要统治者用仁、义、礼、智、信区教化人民，就能得到天和鬼神保佑。董仲舒的“三纲五常”是围绕维护和巩固君主的权利而展开的。它体现了整个封建统治的各种关系，成为封建立法的指导思想。它在当时对巩固中央集权专制制度起过一定的积极作用；但从其本质看，它是封建统治阶级用来控制人们思想，防治人民“犯上作乱”的思想武器。
（4）“阳德阴刑”，德主刑辅。董仲舒总结秦朝骤亡的历史教训，认为汉朝必须以秦为鉴，改弦易辙，实行“更化”并提出“大德而小刑”的法律原则，用儒家的仁德代替法家的严刑。董仲舒的德主刑辅是由天道引申出来的。阳为德，阴为刑，刑主杀而德主生。他虽然主张德治，强调礼乐教化的作用，但也重视刑罚。在实施德和刑时，要根据人们不同的“性”而各有侧重。为此，董仲舒发挥儒家的人性论，创造了“性三品”说。董仲舒在先秦儒家德主刑辅思想基础上，加以发展的“阳德阴刑”的德主刑辅理论，是儒家法律思想的核心，是封建统治阶级维护其统治的思想武器，其影响深远。但由于这种理论包含有重教化、省刑罚，反对统治者昏庸残暴和用繁法严刑来镇压人民等内容，因此在历史上曾经起过一定的积极作用。
《春秋》决狱，“原心论罪”。董仲舒是引经断狱，以儒家的经义应用于法律的第一人。《春秋》决狱，就是以《春秋》的精神和事例作为审判的法律根据，从而把儒家经典法律化。董仲舒在判案过程中，既强调犯罪事实，又强调行为者的动机。融合违反《春秋》的精神就是犯罪，即使未成，也要定罪。这实际上是一种“原心论罪”说。这种动机论在司法实践中是有害的，它既可以任意将有罪说成无罪，为剥削者开脱；也可以把无罪说成有罪，肆意残害劳动人民。当然，董仲舒引经决狱在客观上也有减轻对劳动人民的刑罚的一面。
综上所述，董仲舒的政治法律思想，完全适应和满足了封建统治阶级的需要，成为官方统治思想，在封建社会长期居于统治地位。董仲舒为汉代创制了维护和巩固封建大一统的政治法律思想体系，既有反对的一面，也有进步的作用。但随着社会的发展，它的消极、反动的一面日益显露出来。他为封建政权、族权、夫权、神权提供的一套理论，成为长期束缚中国人民思想的“四条极大的绳索”。因此，清除董仲舒法律思想中的封建思想遗毒，仍是我们的一项任务。人物简介：董仲舒是生活在汉武帝时代的著名思想家，西汉儒家《春秋》公羊学派的大师，他的著作主要有《春秋繁露》和《举贤良对策》。他以儒家思想为主，并吸收阴阳五行家、法家以及西周的天命神权等各种有利于维护封建统治的思想因素，创造了汉武帝所迫切需要的为专制皇权服务的新的政治法律理论。
法律思想的主要内容：
1、维护皇权的《春秋》法统说
董仲舒认为孔子作春秋就是为汉朝立法而用，故将《春秋》推为至尊，看成治国理民的法典，凡遇到政治、法律等一切疑难问题，都从《春秋》中找答案，并从理论上加以论证，被称为"春秋决狱"他的春秋法统说，大致有以下内容：
（1）《春秋》"大一统"思想
要求统一，以君主为绝对权威，主张一切权力要集中到汉武帝手中。
（2）除秦弊政，实行"更化"。
从秦的弊政中吸取教训，提出"更化论"，用仁、义、礼、智、信"五道之长"调整治国策略，进行"更化"，制定出有利于维护封建统治长远利益的政策。
（3）"罢黜百家"，统一思想
董仲舒认为要维护大一统的局面，必须加强对人民的思想统治，于是提出了以儒家思想统治其他各家的主张，就是通常所说的"罢黜百家，独尊儒术"。
总的说来，董仲舒的大一统思想，对西汉中期加强中央集权，维护国家统一起到了积极的作用。
2、"君权神授"，法自君出的立法系统论
（1）"天人感应"与天罚论
董仲舒提出了"天人合一"和"天人感应"的理论，认为君主统治是天意的体现，君主必须秉承天意来行事，否则会受到天罚，在客观上约束了君主的暴虐行为。
（2）"君权神授"，法自君出
加强了对统治者的神化，给"君权神授"制造理论依据，"天子受命与天，天下受命于天子"，君权是神授的，是代表上天来统治人世的。因此，君主的统治是顺乎天意的，是合法的。
3、维护封建等级制的"三纲五常"论
董仲舒根据儒家君臣、父子的伦理纲常、仁义道德思想，以及"阳尊阴卑"的神学理论，提出了一套维护封建等级制度的"三纲五常"论。"三纲"是指"君为臣纲"、"父为子纲"、"父为妻纲"；"五常"是指仁、义、礼、智、信。三纲五常的核心是维护和巩固君主的权力，它通过调整封建社会的各种关系，成为封建立法的指导思想。
4、"阳德阴刑"，德主刑辅的德刑关系
董仲舒用阴阳学说来解释德主刑辅论："阳为德，阴为刑"，"刑者德之辅，阳者阴之助"；一切都是天意的体现，从而为封建统治者的德刑兼用的统治方法提供了新的理论依据。
5、《春秋》决狱，"原心论罪"
《春秋决狱》就是以《春秋》的精神和实例作为审判的法律依据，引经断狱，将儒家的经义应用到法律中去，从而把儒家的法典法律化。"原心定罪"是指在审理案件时，主要根据犯罪者的动机来酌定刑罚。只要有动机，不管是否已经做出了行为，都要加以惩罚?quot;原心论罪"实际上是一种动机论，看重行为者的动机而不是效果。这对司法实践的指导有一定的弊端，它容易导致执法者主观定罪，徇情枉法
