韩非子是春秋战国时代哪国人,什么理论奠基人?韩非子，（约生于公元前295年死于公元前233年)先秦时期韩国公子，是我国先秦时期著名政治理论家，卓越的唯物主义哲学家。他是战国时期进步潮流的代表人物之一，是代表中小地主阶级利益的革新派人物。在政治上主张加强君权，限制臣权，革除朝庭某些弊端；认为治国富民的根本在于治理好臣下，在治国过程中，提倡为臣者要具有忠信礼义、仁义道德，树立正气，崇尚忠良，打击邪臣。在经济上主张抑制豪强奖励耕战，轻徭薄赋崇尚节俭，他的重本抑末思想在中国古代文化史上具有普遍意义。
“重刑论”是韩非法治思想的核心，也是整个法、术、势理论的基本思想之一。韩非的国家学说以阐明君主权势为重点，集中讨论君主如何拥有，如何保持权势的问题。在韩非的法、术、势思想中，“势”处于核心地位，其提倡的“主道”、“治道”和“独道”都表现出权势至上的倾向，主张以势服人；以势治国以势治天下。恃势位而去贤智，认为应该以基本制度的改革而保证国家的长治久安。韩非是中国第一个明确提出矛盾之说的思想家。他正视矛盾，肯定矛盾，分析了矛盾所包容的内因与外因；常与变的关系；肯定了矛盾双方的转化，重视转化的条件，韩非对形式逻辑、矛盾规律的阐述体现了先秦时期国家学说和哲学思维的最高水平。
韩非(约前280—前233)是韩国的贵族，“喜刑名法术之学”，后世称他为韩非子。他和李斯都是荀子的弟子。当时韩国很弱，常受邻国的欺凌，他多次向韩王提出富强的计策，但未被韩王采纳。韩非写了《孤愤》《五蠹》等一系列文章，这些作品后来集为《韩非子》一书。秦王嬴政读了韩非的文章，极为赞赏。公元前234年，韩非作为韩国的使臣来到秦国，上书秦王，劝其先伐赵而缓伐韩。李斯妒忌韩非的才能，与姚贾一道进谗加以陷害，韩非被迫服毒自杀。韩非子是春秋战国时代哪国人,什么理论奠基人?韩非子，（约生于公元前295年死于公元前233年)先秦时期韩国公子，是我国先秦时期著名政治理论家，卓越的唯物主义哲学家。他是战国时期进步潮流的代表人物之一，是代表中小地主阶级利益的革新派人物。在政治上主张加强君权，限制臣权，革除朝庭某些弊端；认为治国富民的根本在于治理好臣下，在治国过程中，提倡为臣者要具有忠信礼义、仁义道德，树立正气，崇尚忠良，打击邪臣。在经济上主张抑制豪强奖励耕战，轻徭薄赋崇尚节俭，他的重本抑末思想在中国古代文化史上具有普遍意义。
“重刑论”是韩非法治思想的核心，也是整个法、术、势理论的基本思想之一。韩非的国家学说以阐明君主权势为重点，集中讨论君主如何拥有，如何保持权势的问题。在韩非的法、术、势思想中，“势”处于核心地位，其提倡的“主道”、“治道”和“独道”都表现出权势至上的倾向，主张以势服人；以势治国以势治天下。恃势位而去贤智，认为应该以基本制度的改革而保证国家的长治久安。韩非是中国第一个明确提出矛盾之说的思想家。他正视矛盾，肯定矛盾，分析了矛盾所包容的内因与外因；常与变的关系；肯定了矛盾双方的转化，重视转化的条件，韩非对形式逻辑、矛盾规律的阐述体现了先秦时期国家学说和哲学思维的最高水平。
韩非(约前280—前233)是韩国的贵族，“喜刑名法术之学”，后世称他为韩非子。他和李斯都是荀子的弟子。当时韩国很弱，常受邻国的欺凌，他多次向韩王提出富强的计策，但未被韩王采纳。韩非写了《孤愤》《五蠹》等一系列文章，这些作品后来集为《韩非子》一书。秦王嬴政读了韩非的文章，极为赞赏。公元前234年，韩非作为韩国的使臣来到秦国，上书秦王，劝其先伐赵而缓伐韩。李斯妒忌韩非的才能，与姚贾一道进谗加以陷害，韩非被迫服毒自杀。韩非子是春秋战国时代哪国人,什么理论奠基人?韩非子，（约生于公元前295年死于公元前233年)先秦时期韩国公子，是我国先秦时期著名政治理论家，卓越的唯物主义哲学家。他是战国时期进步潮流的代表人物之一，是代表中小地主阶级利益的革新派人物。在政治上主张加强君权，限制臣权，革除朝庭某些弊端；认为治国富民的根本在于治理好臣下，在治国过程中，提倡为臣者要具有忠信礼义、仁义道德，树立正气，崇尚忠良，打击邪臣。在经济上主张抑制豪强奖励耕战，轻徭薄赋崇尚节俭，他的重本抑末思想在中国古代文化史上具有普遍意义。
“重刑论”是韩非法治思想的核心，也是整个法、术、势理论的基本思想之一。韩非的国家学说以阐明君主权势为重点，集中讨论君主如何拥有，如何保持权势的问题。在韩非的法、术、势思想中，“势”处于核心地位，其提倡的“主道”、“治道”和“独道”都表现出权势至上的倾向，主张以势服人；以势治国以势治天下。恃势位而去贤智，认为应该以基本制度的改革而保证国家的长治久安。韩非是中国第一个明确提出矛盾之说的思想家。他正视矛盾，肯定矛盾，分析了矛盾所包容的内因与外因；常与变的关系；肯定了矛盾双方的转化，重视转化的条件，韩非对形式逻辑、矛盾规律的阐述体现了先秦时期国家学说和哲学思维的最高水平。
韩非(约前280—前233)是韩国的贵族，“喜刑名法术之学”，后世称他为韩非子。他和李斯都是荀子的弟子。当时韩国很弱，常受邻国的欺凌，他多次向韩王提出富强的计策，但未被韩王采纳。韩非写了《孤愤》《五蠹》等一系列文章，这些作品后来集为《韩非子》一书。秦王嬴政读了韩非的文章，极为赞赏。公元前234年，韩非作为韩国的使臣来到秦国，上书秦王，劝其先伐赵而缓伐韩。李斯妒忌韩非的才能，与姚贾一道进谗加以陷害，韩非被迫服毒自杀。韩非子是春秋战国时代哪国人,什么理论奠基人?韩非子，（约生于公元前295年死于公元前233年)先秦时期韩国公子，是我国先秦时期著名政治理论家，卓越的唯物主义哲学家。他是战国时期进步潮流的代表人物之一，是代表中小地主阶级利益的革新派人物。在政治上主张加强君权，限制臣权，革除朝庭某些弊端；认为治国富民的根本在于治理好臣下，在治国过程中，提倡为臣者要具有忠信礼义、仁义道德，树立正气，崇尚忠良，打击邪臣。在经济上主张抑制豪强奖励耕战，轻徭薄赋崇尚节俭，他的重本抑末思想在中国古代文化史上具有普遍意义。
“重刑论”是韩非法治思想的核心，也是整个法、术、势理论的基本思想之一。韩非的国家学说以阐明君主权势为重点，集中讨论君主如何拥有，如何保持权势的问题。在韩非的法、术、势思想中，“势”处于核心地位，其提倡的“主道”、“治道”和“独道”都表现出权势至上的倾向，主张以势服人；以势治国以势治天下。恃势位而去贤智，认为应该以基本制度的改革而保证国家的长治久安。韩非是中国第一个明确提出矛盾之说的思想家。他正视矛盾，肯定矛盾，分析了矛盾所包容的内因与外因；常与变的关系；肯定了矛盾双方的转化，重视转化的条件，韩非对形式逻辑、矛盾规律的阐述体现了先秦时期国家学说和哲学思维的最高水平。
韩非(约前280—前233)是韩国的贵族，“喜刑名法术之学”，后世称他为韩非子。他和李斯都是荀子的弟子。当时韩国很弱，常受邻国的欺凌，他多次向韩王提出富强的计策，但未被韩王采纳。韩非写了《孤愤》《五蠹》等一系列文章，这些作品后来集为《韩非子》一书。秦王嬴政读了韩非的文章，极为赞赏。公元前234年，韩非作为韩国的使臣来到秦国，上书秦王，劝其先伐赵而缓伐韩。李斯妒忌韩非的才能，与姚贾一道进谗加以陷害，韩非被迫服毒自杀。
