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莊子的愛情觀是什麽呢?

王朝軍事·作者佚名  2009-11-08
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或者是你認為莊子的愛情觀是什麽?今人有言,步入中年以後,有三大樂事:升官、發財、死老婆。最後一樂得大意指中年喪妻正好可以再找個小的,省了離婚的麻煩,有人說這是學了老祖宗莊子。在中國,婦孺老幼、販夫走卒都知道莊子妻死之後其鼓盆而歌的故事。這段故事有兩個版本,一個是《莊子至樂篇》中的記載,一個是馮夢龍《警世通言》第二卷的《莊子休鼓盆得大道》。

在《莊子休鼓盆得大道》中,莊子「雖宗清凈之教,原不絕夫婦之倫,一連娶過三遍妻房。第一妻,得疾夭亡;第二妻,有過被出;如今說的是第三妻,姓田,乃田齊族中之女。莊生遊於齊國,田宗重其人品,以女妻之。那田氏比先前二妻,更有姿色。肌膚若冰雪,綽約似神仙。莊生不是好色之徒,卻也十分相敬,真個如魚似水。」有一日,莊子碰到一個急著要扇幹亡夫之墳的婦人,深感「夫妻本是同林鳥,巴到天明各自飛。」於是就裝死,變出個楚王孫來考驗妻子,妻子果真經不住考驗,欲劈開亡夫的腦顱救新歡之命,此時莊子起死回生,「那婆娘精神恍惚,自覺無顏。解腰間繡帶,懸梁自縊。嗚呼哀哉!」莊子就以瓦盆為樂器,鼓之成韻,靠著棺材而作歌。「大塊無心兮,生我與伊。我非伊夫兮,伊非我妻。偶然邂逅兮,一室同居。大限既終兮,有合有離。人生之無良兮,生死情移。真情既見兮,不死何為!伊生兮揀擇去取,伊死兮還返空虛。伊吊我兮,贈我以巨斧;我吊伊兮,慰伊以歌詞。斧聲起兮我復活,歌聲發兮伊可知!嘻嘻,敲碎瓦盆不再鼓,伊是何人我是誰!」在這裏,馮夢龍還為莊子填了歌詞。莊子在逼死了妻子以後高高興興的修大道去了。這個故事中的莊子確實有些可惡,但我不相信他是真的莊子。

我們看看《莊子至樂篇》中的原文:

莊子妻死,惠子吊之,莊子則方箕踞鼓盆而歌。惠子曰:「與人居,長子、老、身死,不哭亦足矣,又鼓盆而歌,不亦甚乎!」莊子曰:「不然。是其始死也,我獨何能無概然!察其始而本無生;非徒無生也,而本無形;非徒無形也,而本無氣。雜乎芒芴之間,變而有氣,氣變而有形,形變而有生。今又變而之死。是相與為春秋冬夏四時行也。人且偃然寢於巨室,而我噭噭然隨而哭之,自以為不通乎命,故止也。」

粗看一遍,我也有和惠施相同的想法:相守了幾十年,老妻故歸黃土,不哭反唱,「不亦甚乎?」但當細細體味莊子的回答以後,感覺就變了。莊子回答的第一句話,「是其始死也,我獨何能無概!」她剛死的時候,我怎麽能不傷心。莊子一定是愛他的妻子的,「此情可待曾追憶」這種感覺莊子也是有的。但寫了「逍遙遊」的莊子畢竟不是那種把女性當股票愛的死去活來的人,他把生命的存與亡看作一種宇宙造化。在《莊子大宗師》篇中,他是如此贊嘆生命的流程,「偉哉造化!」造化就如冶煉黃金一樣,當下這塊接受冶煉的黃金,生命馬上就要終結,但是另一塊新的黃金即將會產生。「今大冶鑄金,金踴躍曰:『我且必為鏌鋣!』」這是一種非常樂觀的人生態度。「人且偃然寢於巨室,而我噭噭然隨而哭之」,故去之人已安詳的躺在天地之間的巨室中,而我卻在此傷心,這違背了生命的規律。所以我停止了傷心。愛與死是人類永恒的主題,莊子在死亡的氣氛中表達了他的愛情觀。

不過莊子的這一段回答只是說明自己為什麽停止了傷心,對他為什麽唱歌卻沒有回答。網絡已經使我們如列子般「禦風而行」,但還做不到莊子的「無待」。通過網絡,一位遠在歐洲的朋友給了我一個答案。「對於莊子為什麽唱歌,我倒是想起我媽媽的故事。媽媽在她還年輕的時候失去了母親,同年又失去了剛剛兩歲的兒子。媽媽就是唱著歌度過了難關。媽媽是基督徒。她唱著歌與上帝交融,祈求上帝與他們同在。在這種靈性的狀態下,少了許多哀愁。直到現在媽媽還是滿足,寬容,無憂愁(或者說少憂愁)。媽媽是個堅強的女性。」莊子是「長歌當哭」,這是一個很好的解釋。但我總認為,莊子也許還有另外的意思,不過我無法表達出來。

人們常用"相濡以沫"來形容一對伴侶共度困難時光,是愛情堅貞之典範。「相如以沫」出於莊子。「泉涸,魚相與處於陸,相口句以濕,相濡以沫,不如相忘於江湖。」在莊子裏,他是討厭相濡以沫的,在一個幾乎沒水的地方,兩條魚只能相互呼吸一些濕氣和水泡,與其這樣,不如兩條魚各自遊走,在大江大湖中互相忘卻。如用這一段話解釋愛情,莊子應該是贊成分手的。兩人在一起已經困難到窒息的地步,還不如各入江湖的好。

《莊子》中記載著一個叫尾生的男子,與一女子相約在一個橋梁下見面,女子沒有赴約,而河床漲水了,尾生不肯離開,抱著橋梁的柱子淹死了。「尾生與女子期於梁下,女子不來,水至不去,抱梁柱而死。」沒有什麽比生命還重要了,等不著就不等,"你若無心我便休,各自相忘於江湖",何必如此離名輕死呢?書中嘲笑尾生這一類的傻家夥,「無異於磔犬流豕、操瓢而乞者」。

感覺莊子的一些灑脫是假裝的,他其實熱愛生活,但他對人生是悲觀的。他悲觀所以有很多潛藏的不自知的恐懼,他努力把一切都看淡,包括愛情。他對生活懷有恐懼感,唯一消除恐懼感的方法就是去藐視,所以呈現於外的姿勢是一種決絕,什麽都不在乎的樣子。這並不意味著虛偽,因為他也許把自己也給騙了。

莊子妻死,莊子曰「我獨何能無慨然!」,然而他的行為卻是「方箕踞鼓盆而歌」,用長歌代哭。死了妻子誰能不悲傷呢?即使莊子表現得再灑脫,歌聲再歡快,我相信那也並不是他真實的情感,只能說是由外而內自我引導性的一種逃離悲傷的嘗試吧。

莊子嘛,所謂莊子,不就是裝子,哈哈,也許他什麽都是裝出來的,裝出一付大情聖的樣子,其實啊,哈哈,當和尚咯!!!《莊子》一書中沒有明確的表達過自己的愛情觀,因為在當時不像現在一樣,那是一個封建思想占主導地位的時代,關於人性等很多方面,並不像西方哲學一樣進行過探討。

但是從莊子一書中,你可以通過他的生活態度和主張來推演他對愛情的看法。這個並不難,從第一張的逍遙遊就可以看出來。莊子用了大量的比喻來說明一個事實,就是人不應該有任何羈絆,無論是出自道德倫理或是法律上,都不應該對個人的自由造成約束。哪怕一個人跛了,沒有手足,只要他在內心是快樂的,那他就是達成了自由。從這一點來推演他的愛情觀,即是出自本心的主張就是愛情。這就好比,一對相互分開的情侶,只要他們在內心深處是相通的,即使不在一起,他們也是幸福的。

還是那句話,要了解像莊子這樣的經典人物,不是一句兩句說得清的,好好的讀幾遍《莊子》問題就解決了。或者是你認為莊子的愛情觀是什麽?今人有言,步入中年以後,有三大樂事:升官、發財、死老婆。最後一樂得大意指中年喪妻正好可以再找個小的,省了離婚的麻煩,有人說這是學了老祖宗莊子。在中國,婦孺老幼、販夫走卒都知道莊子妻死之後其鼓盆而歌的故事。這段故事有兩個版本,一個是《莊子至樂篇》中的記載,一個是馮夢龍《警世通言》第二卷的《莊子休鼓盆得大道》。

在《莊子休鼓盆得大道》中,莊子「雖宗清凈之教,原不絕夫婦之倫,一連娶過三遍妻房。第一妻,得疾夭亡;第二妻,有過被出;如今說的是第三妻,姓田,乃田齊族中之女。莊生遊於齊國,田宗重其人品,以女妻之。那田氏比先前二妻,更有姿色。肌膚若冰雪,綽約似神仙。莊生不是好色之徒,卻也十分相敬,真個如魚似水。」有一日,莊子碰到一個急著要扇幹亡夫之墳的婦人,深感「夫妻本是同林鳥,巴到天明各自飛。」於是就裝死,變出個楚王孫來考驗妻子,妻子果真經不住考驗,欲劈開亡夫的腦顱救新歡之命,此時莊子起死回生,「那婆娘精神恍惚,自覺無顏。解腰間繡帶,懸梁自縊。嗚呼哀哉!」莊子就以瓦盆為樂器,鼓之成韻,靠著棺材而作歌。「大塊無心兮,生我與伊。我非伊夫兮,伊非我妻。偶然邂逅兮,一室同居。大限既終兮,有合有離。人生之無良兮,生死情移。真情既見兮,不死何為!伊生兮揀擇去取,伊死兮還返空虛。伊吊我兮,贈我以巨斧;我吊伊兮,慰伊以歌詞。斧聲起兮我復活,歌聲發兮伊可知!嘻嘻,敲碎瓦盆不再鼓,伊是何人我是誰!」在這裏,馮夢龍還為莊子填了歌詞。莊子在逼死了妻子以後高高興興的修大道去了。這個故事中的莊子確實有些可惡,但我不相信他是真的莊子。

我們看看《莊子至樂篇》中的原文:

莊子妻死,惠子吊之,莊子則方箕踞鼓盆而歌。惠子曰:「與人居,長子、老、身死,不哭亦足矣,又鼓盆而歌,不亦甚乎!」莊子曰:「不然。是其始死也,我獨何能無概然!察其始而本無生;非徒無生也,而本無形;非徒無形也,而本無氣。雜乎芒芴之間,變而有氣,氣變而有形,形變而有生。今又變而之死。是相與為春秋冬夏四時行也。人且偃然寢於巨室,而我噭噭然隨而哭之,自以為不通乎命,故止也。」

粗看一遍,我也有和惠施相同的想法:相守了幾十年,老妻故歸黃土,不哭反唱,「不亦甚乎?」但當細細體味莊子的回答以後,感覺就變了。莊子回答的第一句話,「是其始死也,我獨何能無概!」她剛死的時候,我怎麽能不傷心。莊子一定是愛他的妻子的,「此情可待曾追憶」這種感覺莊子也是有的。但寫了「逍遙遊」的莊子畢竟不是那種把女性當股票愛的死去活來的人,他把生命的存與亡看作一種宇宙造化。在《莊子大宗師》篇中,他是如此贊嘆生命的流程,「偉哉造化!」造化就如冶煉黃金一樣,當下這塊接受冶煉的黃金,生命馬上就要終結,但是另一塊新的黃金即將會產生。「今大冶鑄金,金踴躍曰:『我且必為鏌鋣!』」這是一種非常樂觀的人生態度。「人且偃然寢於巨室,而我噭噭然隨而哭之」,故去之人已安詳的躺在天地之間的巨室中,而我卻在此傷心,這違背了生命的規律。所以我停止了傷心。愛與死是人類永恒的主題,莊子在死亡的氣氛中表達了他的愛情觀。

不過莊子的這一段回答只是說明自己為什麽停止了傷心,對他為什麽唱歌卻沒有回答。網絡已經使我們如列子般「禦風而行」,但還做不到莊子的「無待」。通過網絡,一位遠在歐洲的朋友給了我一個答案。「對於莊子為什麽唱歌,我倒是想起我媽媽的故事。媽媽在她還年輕的時候失去了母親,同年又失去了剛剛兩歲的兒子。媽媽就是唱著歌度過了難關。媽媽是基督徒。她唱著歌與上帝交融,祈求上帝與他們同在。在這種靈性的狀態下,少了許多哀愁。直到現在媽媽還是滿足,寬容,無憂愁(或者說少憂愁)。媽媽是個堅強的女性。」莊子是「長歌當哭」,這是一個很好的解釋。但我總認為,莊子也許還有另外的意思,不過我無法表達出來。

人們常用"相濡以沫"來形容一對伴侶共度困難時光,是愛情堅貞之典範。「相如以沫」出於莊子。「泉涸,魚相與處於陸,相口句以濕,相濡以沫,不如相忘於江湖。」在莊子裏,他是討厭相濡以沫的,在一個幾乎沒水的地方,兩條魚只能相互呼吸一些濕氣和水泡,與其這樣,不如兩條魚各自遊走,在大江大湖中互相忘卻。如用這一段話解釋愛情,莊子應該是贊成分手的。兩人在一起已經困難到窒息的地步,還不如各入江湖的好。

《莊子》中記載著一個叫尾生的男子,與一女子相約在一個橋梁下見面,女子沒有赴約,而河床漲水了,尾生不肯離開,抱著橋梁的柱子淹死了。「尾生與女子期於梁下,女子不來,水至不去,抱梁柱而死。」沒有什麽比生命還重要了,等不著就不等,"你若無心我便休,各自相忘於江湖",何必如此離名輕死呢?書中嘲笑尾生這一類的傻家夥,「無異於磔犬流豕、操瓢而乞者」。

感覺莊子的一些灑脫是假裝的,他其實熱愛生活,但他對人生是悲觀的。他悲觀所以有很多潛藏的不自知的恐懼,他努力把一切都看淡,包括愛情。他對生活懷有恐懼感,唯一消除恐懼感的方法就是去藐視,所以呈現於外的姿勢是一種決絕,什麽都不在乎的樣子。這並不意味著虛偽,因為他也許把自己也給騙了。

莊子妻死,莊子曰「我獨何能無慨然!」,然而他的行為卻是「方箕踞鼓盆而歌」,用長歌代哭。死了妻子誰能不悲傷呢?即使莊子表現得再灑脫,歌聲再歡快,我相信那也並不是他真實的情感,只能說是由外而內自我引導性的一種逃離悲傷的嘗試吧。

莊子嘛,所謂莊子,不就是裝子,哈哈,也許他什麽都是裝出來的,裝出一付大情聖的樣子,其實啊,哈哈,當和尚咯!!!《莊子》一書中沒有明確的表達過自己的愛情觀,因為在當時不像現在一樣,那是一個封建思想占主導地位的時代,關於人性等很多方面,並不像西方哲學一樣進行過探討。

但是從莊子一書中,你可以通過他的生活態度和主張來推演他對愛情的看法。這個並不難,從第一張的逍遙遊就可以看出來。莊子用了大量的比喻來說明一個事實,就是人不應該有任何羈絆,無論是出自道德倫理或是法律上,都不應該對個人的自由造成約束。哪怕一個人跛了,沒有手足,只要他在內心是快樂的,那他就是達成了自由。從這一點來推演他的愛情觀,即是出自本心的主張就是愛情。這就好比,一對相互分開的情侶,只要他們在內心深處是相通的,即使不在一起,他們也是幸福的。

還是那句話,要了解像莊子這樣的經典人物,不是一句兩句說得清的,好好的讀幾遍《莊子》問題就解決了。或者是你認為莊子的愛情觀是什麽?今人有言,步入中年以後,有三大樂事:升官、發財、死老婆。最後一樂得大意指中年喪妻正好可以再找個小的,省了離婚的麻煩,有人說這是學了老祖宗莊子。在中國,婦孺老幼、販夫走卒都知道莊子妻死之後其鼓盆而歌的故事。這段故事有兩個版本,一個是《莊子至樂篇》中的記載,一個是馮夢龍《警世通言》第二卷的《莊子休鼓盆得大道》。

在《莊子休鼓盆得大道》中,莊子「雖宗清凈之教,原不絕夫婦之倫,一連娶過三遍妻房。第一妻,得疾夭亡;第二妻,有過被出;如今說的是第三妻,姓田,乃田齊族中之女。莊生遊於齊國,田宗重其人品,以女妻之。那田氏比先前二妻,更有姿色。肌膚若冰雪,綽約似神仙。莊生不是好色之徒,卻也十分相敬,真個如魚似水。」有一日,莊子碰到一個急著要扇幹亡夫之墳的婦人,深感「夫妻本是同林鳥,巴到天明各自飛。」於是就裝死,變出個楚王孫來考驗妻子,妻子果真經不住考驗,欲劈開亡夫的腦顱救新歡之命,此時莊子起死回生,「那婆娘精神恍惚,自覺無顏。解腰間繡帶,懸梁自縊。嗚呼哀哉!」莊子就以瓦盆為樂器,鼓之成韻,靠著棺材而作歌。「大塊無心兮,生我與伊。我非伊夫兮,伊非我妻。偶然邂逅兮,一室同居。大限既終兮,有合有離。人生之無良兮,生死情移。真情既見兮,不死何為!伊生兮揀擇去取,伊死兮還返空虛。伊吊我兮,贈我以巨斧;我吊伊兮,慰伊以歌詞。斧聲起兮我復活,歌聲發兮伊可知!嘻嘻,敲碎瓦盆不再鼓,伊是何人我是誰!」在這裏,馮夢龍還為莊子填了歌詞。莊子在逼死了妻子以後高高興興的修大道去了。這個故事中的莊子確實有些可惡,但我不相信他是真的莊子。

我們看看《莊子至樂篇》中的原文:

莊子妻死,惠子吊之,莊子則方箕踞鼓盆而歌。惠子曰:「與人居,長子、老、身死,不哭亦足矣,又鼓盆而歌,不亦甚乎!」莊子曰:「不然。是其始死也,我獨何能無概然!察其始而本無生;非徒無生也,而本無形;非徒無形也,而本無氣。雜乎芒芴之間,變而有氣,氣變而有形,形變而有生。今又變而之死。是相與為春秋冬夏四時行也。人且偃然寢於巨室,而我噭噭然隨而哭之,自以為不通乎命,故止也。」

粗看一遍,我也有和惠施相同的想法:相守了幾十年,老妻故歸黃土,不哭反唱,「不亦甚乎?」但當細細體味莊子的回答以後,感覺就變了。莊子回答的第一句話,「是其始死也,我獨何能無概!」她剛死的時候,我怎麽能不傷心。莊子一定是愛他的妻子的,「此情可待曾追憶」這種感覺莊子也是有的。但寫了「逍遙遊」的莊子畢竟不是那種把女性當股票愛的死去活來的人,他把生命的存與亡看作一種宇宙造化。在《莊子大宗師》篇中,他是如此贊嘆生命的流程,「偉哉造化!」造化就如冶煉黃金一樣,當下這塊接受冶煉的黃金,生命馬上就要終結,但是另一塊新的黃金即將會產生。「今大冶鑄金,金踴躍曰:『我且必為鏌鋣!』」這是一種非常樂觀的人生態度。「人且偃然寢於巨室,而我噭噭然隨而哭之」,故去之人已安詳的躺在天地之間的巨室中,而我卻在此傷心,這違背了生命的規律。所以我停止了傷心。愛與死是人類永恒的主題,莊子在死亡的氣氛中表達了他的愛情觀。

不過莊子的這一段回答只是說明自己為什麽停止了傷心,對他為什麽唱歌卻沒有回答。網絡已經使我們如列子般「禦風而行」,但還做不到莊子的「無待」。通過網絡,一位遠在歐洲的朋友給了我一個答案。「對於莊子為什麽唱歌,我倒是想起我媽媽的故事。媽媽在她還年輕的時候失去了母親,同年又失去了剛剛兩歲的兒子。媽媽就是唱著歌度過了難關。媽媽是基督徒。她唱著歌與上帝交融,祈求上帝與他們同在。在這種靈性的狀態下,少了許多哀愁。直到現在媽媽還是滿足,寬容,無憂愁(或者說少憂愁)。媽媽是個堅強的女性。」莊子是「長歌當哭」,這是一個很好的解釋。但我總認為,莊子也許還有另外的意思,不過我無法表達出來。

人們常用"相濡以沫"來形容一對伴侶共度困難時光,是愛情堅貞之典範。「相如以沫」出於莊子。「泉涸,魚相與處於陸,相口句以濕,相濡以沫,不如相忘於江湖。」在莊子裏,他是討厭相濡以沫的,在一個幾乎沒水的地方,兩條魚只能相互呼吸一些濕氣和水泡,與其這樣,不如兩條魚各自遊走,在大江大湖中互相忘卻。如用這一段話解釋愛情,莊子應該是贊成分手的。兩人在一起已經困難到窒息的地步,還不如各入江湖的好。

《莊子》中記載著一個叫尾生的男子,與一女子相約在一個橋梁下見面,女子沒有赴約,而河床漲水了,尾生不肯離開,抱著橋梁的柱子淹死了。「尾生與女子期於梁下,女子不來,水至不去,抱梁柱而死。」沒有什麽比生命還重要了,等不著就不等,"你若無心我便休,各自相忘於江湖",何必如此離名輕死呢?書中嘲笑尾生這一類的傻家夥,「無異於磔犬流豕、操瓢而乞者」。

感覺莊子的一些灑脫是假裝的,他其實熱愛生活,但他對人生是悲觀的。他悲觀所以有很多潛藏的不自知的恐懼,他努力把一切都看淡,包括愛情。他對生活懷有恐懼感,唯一消除恐懼感的方法就是去藐視,所以呈現於外的姿勢是一種決絕,什麽都不在乎的樣子。這並不意味著虛偽,因為他也許把自己也給騙了。

莊子妻死,莊子曰「我獨何能無慨然!」,然而他的行為卻是「方箕踞鼓盆而歌」,用長歌代哭。死了妻子誰能不悲傷呢?即使莊子表現得再灑脫,歌聲再歡快,我相信那也並不是他真實的情感,只能說是由外而內自我引導性的一種逃離悲傷的嘗試吧。

莊子嘛,所謂莊子,不就是裝子,哈哈,也許他什麽都是裝出來的,裝出一付大情聖的樣子,其實啊,哈哈,當和尚咯!!!《莊子》一書中沒有明確的表達過自己的愛情觀,因為在當時不像現在一樣,那是一個封建思想占主導地位的時代,關於人性等很多方面,並不像西方哲學一樣進行過探討。

但是從莊子一書中,你可以通過他的生活態度和主張來推演他對愛情的看法。這個並不難,從第一張的逍遙遊就可以看出來。莊子用了大量的比喻來說明一個事實,就是人不應該有任何羈絆,無論是出自道德倫理或是法律上,都不應該對個人的自由造成約束。哪怕一個人跛了,沒有手足,只要他在內心是快樂的,那他就是達成了自由。從這一點來推演他的愛情觀,即是出自本心的主張就是愛情。這就好比,一對相互分開的情侶,只要他們在內心深處是相通的,即使不在一起,他們也是幸福的。

還是那句話,要了解像莊子這樣的經典人物,不是一句兩句說得清的,好好的讀幾遍《莊子》問題就解決了。或者是你認為莊子的愛情觀是什麽?今人有言,步入中年以後,有三大樂事:升官、發財、死老婆。最後一樂得大意指中年喪妻正好可以再找個小的,省了離婚的麻煩,有人說這是學了老祖宗莊子。在中國,婦孺老幼、販夫走卒都知道莊子妻死之後其鼓盆而歌的故事。這段故事有兩個版本,一個是《莊子至樂篇》中的記載,一個是馮夢龍《警世通言》第二卷的《莊子休鼓盆得大道》。

在《莊子休鼓盆得大道》中,莊子「雖宗清凈之教,原不絕夫婦之倫,一連娶過三遍妻房。第一妻,得疾夭亡;第二妻,有過被出;如今說的是第三妻,姓田,乃田齊族中之女。莊生遊於齊國,田宗重其人品,以女妻之。那田氏比先前二妻,更有姿色。肌膚若冰雪,綽約似神仙。莊生不是好色之徒,卻也十分相敬,真個如魚似水。」有一日,莊子碰到一個急著要扇幹亡夫之墳的婦人,深感「夫妻本是同林鳥,巴到天明各自飛。」於是就裝死,變出個楚王孫來考驗妻子,妻子果真經不住考驗,欲劈開亡夫的腦顱救新歡之命,此時莊子起死回生,「那婆娘精神恍惚,自覺無顏。解腰間繡帶,懸梁自縊。嗚呼哀哉!」莊子就以瓦盆為樂器,鼓之成韻,靠著棺材而作歌。「大塊無心兮,生我與伊。我非伊夫兮,伊非我妻。偶然邂逅兮,一室同居。大限既終兮,有合有離。人生之無良兮,生死情移。真情既見兮,不死何為!伊生兮揀擇去取,伊死兮還返空虛。伊吊我兮,贈我以巨斧;我吊伊兮,慰伊以歌詞。斧聲起兮我復活,歌聲發兮伊可知!嘻嘻,敲碎瓦盆不再鼓,伊是何人我是誰!」在這裏,馮夢龍還為莊子填了歌詞。莊子在逼死了妻子以後高高興興的修大道去了。這個故事中的莊子確實有些可惡,但我不相信他是真的莊子。

我們看看《莊子至樂篇》中的原文:

莊子妻死,惠子吊之,莊子則方箕踞鼓盆而歌。惠子曰:「與人居,長子、老、身死,不哭亦足矣,又鼓盆而歌,不亦甚乎!」莊子曰:「不然。是其始死也,我獨何能無概然!察其始而本無生;非徒無生也,而本無形;非徒無形也,而本無氣。雜乎芒芴之間,變而有氣,氣變而有形,形變而有生。今又變而之死。是相與為春秋冬夏四時行也。人且偃然寢於巨室,而我噭噭然隨而哭之,自以為不通乎命,故止也。」

粗看一遍,我也有和惠施相同的想法:相守了幾十年,老妻故歸黃土,不哭反唱,「不亦甚乎?」但當細細體味莊子的回答以後,感覺就變了。莊子回答的第一句話,「是其始死也,我獨何能無概!」她剛死的時候,我怎麽能不傷心。莊子一定是愛他的妻子的,「此情可待曾追憶」這種感覺莊子也是有的。但寫了「逍遙遊」的莊子畢竟不是那種把女性當股票愛的死去活來的人,他把生命的存與亡看作一種宇宙造化。在《莊子大宗師》篇中,他是如此贊嘆生命的流程,「偉哉造化!」造化就如冶煉黃金一樣,當下這塊接受冶煉的黃金,生命馬上就要終結,但是另一塊新的黃金即將會產生。「今大冶鑄金,金踴躍曰:『我且必為鏌鋣!』」這是一種非常樂觀的人生態度。「人且偃然寢於巨室,而我噭噭然隨而哭之」,故去之人已安詳的躺在天地之間的巨室中,而我卻在此傷心,這違背了生命的規律。所以我停止了傷心。愛與死是人類永恒的主題,莊子在死亡的氣氛中表達了他的愛情觀。

不過莊子的這一段回答只是說明自己為什麽停止了傷心,對他為什麽唱歌卻沒有回答。網絡已經使我們如列子般「禦風而行」,但還做不到莊子的「無待」。通過網絡,一位遠在歐洲的朋友給了我一個答案。「對於莊子為什麽唱歌,我倒是想起我媽媽的故事。媽媽在她還年輕的時候失去了母親,同年又失去了剛剛兩歲的兒子。媽媽就是唱著歌度過了難關。媽媽是基督徒。她唱著歌與上帝交融,祈求上帝與他們同在。在這種靈性的狀態下,少了許多哀愁。直到現在媽媽還是滿足,寬容,無憂愁(或者說少憂愁)。媽媽是個堅強的女性。」莊子是「長歌當哭」,這是一個很好的解釋。但我總認為,莊子也許還有另外的意思,不過我無法表達出來。

人們常用"相濡以沫"來形容一對伴侶共度困難時光,是愛情堅貞之典範。「相如以沫」出於莊子。「泉涸,魚相與處於陸,相口句以濕,相濡以沫,不如相忘於江湖。」在莊子裏,他是討厭相濡以沫的,在一個幾乎沒水的地方,兩條魚只能相互呼吸一些濕氣和水泡,與其這樣,不如兩條魚各自遊走,在大江大湖中互相忘卻。如用這一段話解釋愛情,莊子應該是贊成分手的。兩人在一起已經困難到窒息的地步,還不如各入江湖的好。

《莊子》中記載著一個叫尾生的男子,與一女子相約在一個橋梁下見面,女子沒有赴約,而河床漲水了,尾生不肯離開,抱著橋梁的柱子淹死了。「尾生與女子期於梁下,女子不來,水至不去,抱梁柱而死。」沒有什麽比生命還重要了,等不著就不等,"你若無心我便休,各自相忘於江湖",何必如此離名輕死呢?書中嘲笑尾生這一類的傻家夥,「無異於磔犬流豕、操瓢而乞者」。

感覺莊子的一些灑脫是假裝的,他其實熱愛生活,但他對人生是悲觀的。他悲觀所以有很多潛藏的不自知的恐懼,他努力把一切都看淡,包括愛情。他對生活懷有恐懼感,唯一消除恐懼感的方法就是去藐視,所以呈現於外的姿勢是一種決絕,什麽都不在乎的樣子。這並不意味著虛偽,因為他也許把自己也給騙了。

莊子妻死,莊子曰「我獨何能無慨然!」,然而他的行為卻是「方箕踞鼓盆而歌」,用長歌代哭。死了妻子誰能不悲傷呢?即使莊子表現得再灑脫,歌聲再歡快,我相信那也並不是他真實的情感,只能說是由外而內自我引導性的一種逃離悲傷的嘗試吧。

莊子嘛,所謂莊子,不就是裝子,哈哈,也許他什麽都是裝出來的,裝出一付大情聖的樣子,其實啊,哈哈,當和尚咯!!!《莊子》一書中沒有明確的表達過自己的愛情觀,因為在當時不像現在一樣,那是一個封建思想占主導地位的時代,關於人性等很多方面,並不像西方哲學一樣進行過探討。

但是從莊子一書中,你可以通過他的生活態度和主張來推演他對愛情的看法。這個並不難,從第一張的逍遙遊就可以看出來。莊子用了大量的比喻來說明一個事實,就是人不應該有任何羈絆,無論是出自道德倫理或是法律上,都不應該對個人的自由造成約束。哪怕一個人跛了,沒有手足,只要他在內心是快樂的,那他就是達成了自由。從這一點來推演他的愛情觀,即是出自本心的主張就是愛情。這就好比,一對相互分開的情侶,只要他們在內心深處是相通的,即使不在一起,他們也是幸福的。

還是那句話,要了解像莊子這樣的經典人物,不是一句兩句說得清的,好好的讀幾遍《莊子》問題就解決了。

 
 
 
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