董仲舒.生于汉文帝元年(公元前179年).死于汉武帝太初元年(公
元前104年).广川(今河北省枣强县.或说景县)人.他少年时代治<公
羊春秋>.与公孙弘同学于胡毋生.汉景帝元年(公元前156年)与胡毋生
一起立为博士.他授徒著书十分用功.有[三年不窥园"之说.因为他治学
认真.所以在学术上造诣很高.<史记·儒林列传>说:[汉兴至于五世之
间.唯董仲舒名为明于<春秋>.其传公羊氏也."<汉书·五行志>也说:
[景武之世.董仲舒治<公羊春秋>.始推阴阳.为儒者宗."在司马迁看
来.自汉初到汉武帝.传<春秋>公羊学的学者中.水平最高的是董仲舒.
班固则认为.董仲舒是西汉儒者的一代宗师.
汉武帝即位之后.举贤良文学之士.于是董仲舒[以贤良对策"(即[天
人三策")上书汉武帝.据<汉书·武帝纪>记载:(元光元年)[五月.
诏贤良..于是董仲舒.公孙弘等出焉."
董仲舒[天人三策"的主要内容是以<春秋>公羊学为理论基础.从[天
人相与"出发.论证[大一统"是[天地之常经.古今之通谊",提出罢黜
百家.独尊儒术.同时又提倡[礼乐教化".主张办太学.求贤养士.实行
[量材而授官".建议[州郡举茂才孝廉".汉武帝对董仲舒所上[天人三
策"十分满意.于是用他为江都(今扬州)相.辅佐易王刘非.易王是汉武
帝的哥哥.向来骄横.喜好武勇.而董仲舒能以礼义予以匡正.因此易王对
他也很敬重.董仲舒任江都相期间.治理封国用<春秋>灾异学说的观点.
推衍阴阳的变化.例如求雨的方法是要闭塞阳气.而放纵阴气的发展,要使
雨停止.其方法则相反.其实这只是一种迷信的仪式而已.
著书立说
元光五年(公元前130年)匈奴大举入侵边境.易王刘非上书汉武帝.
愿意领兵出击匈奴.汉武帝不许可.因为刘非[好气力.治宫馆.招四方豪
杰.骄奢甚"①.很可能因为此事.董仲舒被[废为中大夫".
中大夫是[掌论议"之官.居于都城长安.在此期间.董仲舒因善为灾
异之说.便在家里就辽东高庙和长陵高园殿发生火灾.推说其意.写成<灾
异之记>②草稿.尚未上书皇帝.主父偃私见其稿.因为嫉妒董仲舒.所以将
<灾异之记>草稿偷窃出来上奏朝廷.汉武帝将它交与朝中诸儒审阅.其中
有讽刺时政的文字.当时董仲舒的弟子吕步舒并不知道它是老师所写.以为
是很愚蠢之作.汉武帝一怒之下.把董仲舒下了大狱.继又下诏赦免其罪.
因此.董仲舒再也不敢谈论灾异.
董仲舒之所以被赦免.大约与汉武帝看重他是著名的经学大师有关.在
他复为中大夫以后.汉武帝又下诏书.要吾丘寿王[从中大夫董仲舒受<春
秋>"①.即要吾丘寿王向董仲舒学习<春秋>公羊学.
元朔五年(公元前124年)公孙弘任丞相.董仲舒<诣丞相公孙弘记室>
一文中有[江都相董仲舒"之语.可见此时董仲舒已由中大夫复为江都相.
董仲舒为人廉洁直率.他治<春秋>公羊学.造诣很深.而丞相公孙弘在这
方面远不如他.公孙弘此人对于和他有过矛盾冲突的人.虽然表面上与其亲
善.而背地里却喜欢陷人于罪.他妒嫉董仲舒.盘算着找机会报复.他知道
汉武帝的哥哥胶西王特别恣意放纵.便对汉武帝说:只有董仲舒可以任用为
胶西王相.汉武帝便调董仲舒为胶西王相.胶西王素闻董仲舒是个大儒.很
有德行.因此也还能善意的对待他.但是董仲舒还是怕时间长了难免得罪.
于是推病辞去胶西王相之职.董仲舒退居家中.始终不过问家里的产业情况.
专心从事著书立说.
董仲舒在家居数年中.朝廷中如有重要事情商议.汉武帝都派使者及廷
尉张汤到他家里去询问.而他的对答都能阐明纲纪法度.
董仲舒的著作.[皆明经术之意.及上疏条教.凡百二十三篇.而说<春
秋>事得失.<闻举>.<玉杯>.<蕃露>.<清明>.<竹林>之属.
复数十篇.十余万言.皆传于后世."这些著作.后来大都搜集在<春秋繁
露>一书中.
董仲舒最后因[年老.以寿终于家".他的弟子有褚大.吕步舒.殷忠
等以百数.而他的子孙皆以有学问而做大官.
[天人感应"的神学目的说
董仲舒的哲学基础是[天人感应"的学说.他认为天是至高无上的人格
神.是最尊贵的[百神之君"①.天不仅创造了万物.也创造了人.因此.他
认为天是有意志的.和人一样[有喜怒之气.哀乐之心"②.而人在自然界的
万物之中处于特殊地位.最为可贵.人与天是相合的.[天人一也"③.这种
[天人合一"的思想.继承了思孟学派和阴阳家邹衍的学说.而且将它发展
得十分精致.董仲舒认为.只有人的结构能与天地偶合:成人有骨366节.
与一年的天数相副,大骨12节.与一年之月数相副,体内有五脏.与五行相
副,外有四肢.与四季相副④.如此等等.总之.人确乎与天数相似而[合二
为一".
董仲舒还认为.天生万物是有目的的.他说:[天地之生万物也.以养
人.故其可食者以养身体.其可威者以为容服."⑤其实天本无目的可言.在
自然界只存在因果关系.而并不存在目的关系.天有目的之说.是董仲舒强
加给自然界的.它便于统治者假借天的目的来推行自己的主张.董仲舒精心
构筑的[天人感应"的神学目的论.正是为汉皇朝统治者巩固其中央集权专
制制度服务的.首先.他通过[天命"的桥梁服务于已经建立起来的统治秩
序.他认为.天意是要大一统的.汉皇朝的皇帝是受命于天来进行统治的.
各封国的王侯又受命于皇帝.大臣受命于国君.家庭关系上.儿子受命于父
亲.妻子受命于丈夫.这一层层的统治关系.都是按照天的意志办的①.
董仲舒还利用阴阳五行学说来体现天的意志.他认为天的意志是[贵阳
而贱阴"的.而阳为天之德.阴为天之刑②.因此.天[任德不任刑".他还
用阴阳的流转.与四时相配合.推论出东南西北中的方位和金木水火土五行
的关系.而且突出土居中央.为五行之主的地位.认为五行是天道的表现.
并进而将五行伦理化.他说:[五行者.乃孝子忠臣之行也."③董仲舒还把
这种阳尊阴卑的理论用于社会.他说:[君臣.父子.夫妇之义.皆取诸阴
阳之道:君为阳.臣为阴.父为阳.子为阴.夫为阳.妻为阴."④从此而推
论出[三纲五常"的道德哲学.他说:[王道之三纲.可求于天."⑤又说:
[夫仁.谊(义).礼.知(智).信五常之道.王者所当修饬也."⑥这里
所说的三纲.即<礼纬·含文嘉>:[君为臣纲.父为子纲.夫为妻纲."
三纲五常为董仲舒提倡之后.成为我国古代维护历代封建皇朝统治的工具.
董仲舒认为[道"是源出于天的.[天不变.道亦不变".即是说[三
纲五常".[大一统"等维护统治秩序的[道"是永远不变的.即矛盾的对
立双方是不转化的.这种思想当然是形而上学的.那末.如何解释皇位的更
换和改朝换代呢?为此.他提出了[谴告"与[改制"之说.他认为统治者
为政有过失.天就出现灾害.以表示谴责与警告.如果还不知悔改.就出现
怪异来惊骇.若是还不知畏惧.于是大祸就临头了①.可见[谴告"之说是对
君权神授的一种变相解释.而[改制"之说则是保证新继位的君主执掌政权
的一种形式.即新即位的统治者表示接受天命之后.必须[徙居处.更称号.
改正朔.易服色"②.但是[其大纲.人伦.道德.政治.教化.习俗.文义
尽如故".即[三纲五常"等丝毫没有改变.因此他说:[王者有改制之名.
无易道之实."③
董仲舒的[三统"说.是[改制"说的延伸.他认为夏朝是黑统.商朝
是白统.周朝是赤统.历史是按照黑统.白统.赤统的顺序循环不已.每次
朝代的更替都要按照[三统"说来[改正朔.易服色".这样虽然不断在形
式上发生变化.但实质上.即社会性质.生产方式却是永恒不变的.
神秘的认识论与性三品说
董仲舒的认识论继承了孟子通过内省的途径.按照[尽心".[知性".
[知天"的模式.达到[天人合一".他认为人的认识活动受命于天.而认
识的目的是了解天意.通过[内视反听"④.[察身以知天"①.即由内省的
途径就能判断是非.达到[知天"的目的.还必须通过对阴阳五行的观察.
才能达到对天意.天道的了解②.在名实关系上.董仲舒认为.[名"要符合
天意.他说:[名则圣人所发天意."③又说.[事各顺于名.名各顺于天.
天人之际.合二为一."④名并非真实事物的反映.而是天意的反映.而且他
还认为.[名"要符合[义"与[理"⑤.他强调的是[名".而不是实.认
识是以[名"为中心.他说:[欲审是非.莫如引名."⑥[名"是判断是非
的标准.可见董仲舒是用[名"去正[实".显然[名"是第一性的.而实
是第二性的.这是孔子唯心主义的[名实"论的发展.
董仲舒的认识论还认为通过祭祀能与神相沟通.使之能看见一般人所看
不见的东西.这样就能知道天命鬼神了⑦.因此.他的认识论达到了神秘的程
度.其所以如此.这是与[天人感应"的神学目的论分不开的.
董仲舒的人性论.异于孟子的性善论.也不同于荀子的性恶论.而是主
张性三品说.他认为.人性分为[圣人之性".[斗筲之性"和[中民之性"
⑧.他认为性是由天决定的.是天使人性有善.有恶.[圣人之性"善.[斗
筲之性"恶.这两者是不可改变的⑨.而[中民之性".是[有善质而未能善"
⑩.他认为性是天生的质朴.虽可以为善.但并非就是善.只有[待外教然后
能善"①.即人性善是通过教育的结果.他认为.性好比田里的禾苗.善好比
谷米.禾苗长大能结出谷米.而禾苗并不全都能长出谷米.善是从质朴的性
中经过教育而成的.而性的质朴并非完全成为善②.既然民需要教化才能善.
而谁来实施教化呢?当然是统治者.即君王.君王是顺天之意来完成这项任
务的.因此.董仲舒进一步提出[顺命".[成性".[防欲"的主张③.这
种统治方术.继承了孔子的[性相近.习相远"的主张.批判了孟子的性善
论.使之更符合统治者的利益.他着重教化.并提出[防欲".比先秦思想
家只讲[节欲".[寡欲"更为深刻.
董仲舒评论
董仲舒的思想.是西汉皇朝总结历史经验.经历了几十年的选择而定下
来的官方哲学.对巩固其统治秩序与维护大一统的局面起了积极的作用.董
仲舒不仅是正宗神学的奠基者.又是著名的经学家.他是一位承前启后.继
往开来的思想家.为以后的封建统治者提供了如何进行统治的理论基础.他
提倡的[谴告"说.也是借神权对君权的限制.他还提出[限民名田".[盐
铁皆归民".[去奴婢".[薄赋敛.省徭役"等改良主张④.在当时是起了
进步作用的.但是随着社会的发展.董仲舒的哲学思想.特别是[三纲"与
神权的结合.形成一套统治人民的精神枷锁.对历史的发展起着不良的影响.
