列奥·施特劳斯的政治观念(The Political Ideas of Leo Strauss)
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品牌: 莎迪亚·B.德鲁里(Shadia B.Drury)
基本信息·出版社：新星出版社
·页码：325 页
·出版日期：2010年01月
·ISBN：9787802257337
·条形码：9787802257337
·版本：第1版
·装帧：平装
·开本：32
·正文语种：中文
·外文书名：The Political Ideas of Leo Strauss
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内容简介《列奥·施特劳斯的政治观念》致力于剖析列奥·施特劳斯的政治观念，从古典政治哲学到现代性危机，从理解施特劳斯到批判施特劳斯派，是一种还原复杂性和强调反思性的可贵尝试。德鲁里教授是自由派知识分子，她认为，“现在是对施特劳斯的诸真理进行检验的时候了，因为它们能成为哲学争论的主题而不是新信仰的教义。”她对施特劳斯“如其所是”的研究值得关注，对施特劳斯派的批评值得重视。
作者简介莎迪亚·B·德鲁里（Shadia B．Drury），加拿大里贾纳大学（University of Regina）政治学与哲学系教授，加拿大“社会正义研究首席教授”（Canada Research Chair in Social Justice）。她是《Routledge哲学百科全书》中“施特劳斯”词条的撰写人。另著有（（列奥·施特劳斯与美国右派》（Leo StraUSS and the American Right，1999）、《亚历山大·科耶夫：后现代政治的根源》（AjeXandreKoj6ve：the R00ts of Postrnodern Politics，2006）和《恐怖与文明：基督教、政治学与西方精神》（Terrorand Civilization：Christianity，Politics，and the Western Psyche，2006）。
译者简介：
张新刚，北京大学政府管理学院博士研究生。
张源，北京大学政府管理学院博士研究生。
校者简介：
王利，中国社会科学院政治学所助理研究员，北京大学政府管理学院博士后。著有《国家与正义》（上海人民出版社，2008）。
媒体推荐施特劳斯是一位拥有独一无二的和令人困扰观念的哲学家，他自己并不想将这些观念清楚无误地表达出来。本书的意图是要解释他的隐秘哲学。施特劳斯派学者人数众多，但他们还未能提供一种对施特劳斯著作的全面了解来取代本书所进行的批判性分析。
——莎迪亚·B.德鲁里
在当前有关施特劳斯、施特劳斯派以及美国自由民主的对话讨论中，德鲁里发出了极为重要的声音。她呈现了最有见识的、最为清晰的反施特劳斯的理据论证，也是这种批判分析的源头。这种声音目前正在公共媒体中传播。
——Catherine Zuckert and Michael Zuckert（施特劳斯的学生，美国圣母大学政治学教授），摘自The Truth about Leo Strauss: Political Philosophy and American Democracy (University of Chicago Press, 2006).
编辑推荐《列奥·施特劳斯的政治观念》是由新星出版社出版的。
目录
译序：施特劳斯的启示
施特劳斯著作缩略表
1988年版序言
2005年再版导言：掌权的施特劳斯派：秘密、谎言与无尽的战争
第一章 列奥·施特劳斯：教师与哲人
第二章 隐秘哲学与古代智慧
第三章 哲学对神的秘密反抗
第四章 苏格拉底与西方文明的戏剧
第五章 古典自然正当或对僭政的教诲
第六章 马基雅维利对隐秘主义的颠覆
第七章 霍布斯和现代性的特征
第八章 现代性的危机
第九章 后现代性：柏拉图还是尼采？
第十章 被背叛的隐秘主义
第十一章 明智者与大众：列奥·施特劳斯批判
……[看更多目录]
序言列奥·施特劳斯传入中国己近十年，及时恰当地思考其意义、反思其影响十分必要。
总的来说，施特劳斯的思想很有教益，但并不是绝对真理，还有检省的空间。施特劳斯是西方文明在20世纪遭受重大怀疑（如斯宾格勒《西方的衰落》）和重大挫折（两次世界大战等系列灾难）后进行统整性的自我理解和反思的一个典型代表，具有异常鲜明的特点，主要表现在三个方面。第一，施特劳斯非常强调柏拉图式的“洞穴”，尤其是第一洞穴，而不是经过历史主义和实证主义加工过的“第二洞穴”。施特劳斯认为，洞穴是人们的存在方式，是“转身”（turnaround）前的处境，是探究整全（the whole）的起点，是古今之争、雅典与耶路撒冷之争、城与入之争、哲学与诗之争的基点所在。第二，施特劳斯路径特殊。他从犹太复国问题出发，以对莱辛、斯宾诺莎等近代犹太人的处理发现了凝结在犹太问题上的现代性症结，由此发掘了迈蒙尼德的解经法，发掘了阿尔法拉比、阿维罗伊等人笔下保持着哲学与政治紧张关系的古希腊哲人。施特劳斯由典型的犹太一阿拉伯进路，绕过了基督教正统，返回古希腊哲学，强调理性与启示的对峙。这与以基督教传统内在发展为主体的正统叙述不同。
文摘尽管如此，自由民主还是因会出现善于通过欺骗、诡计和修辞技巧来操纵人民的煽动型政治家而受到攻击。在危机与绝望的时代，政治煽动家很容易让人们确信他们可以解决所有问题，只要他们能够毫无障碍或不受约束地行动。在这样的时代，人民发现对权力的制衡对于他们的安全来说是并无必要的障碍。最后，法治本身成了上等人统治的障碍——它阻止精英提供必要的拯救。政治煽动家并不是民主政治的批评家，他们故意从内部将之破坏。
成为民主政治的批评者，特别在一个自由民主的时代批评民主政治绝对没有任何错误。只有认识到它的缺陷，我们才能避免所有政体都可能趋向于僭政的种种弊端。但是批判民主政治和认识到它的缺点是一回事，而从内部颠覆它又是另外一回事。批判它能潜在地改善它或引导它不会变得更坏。但是从内部破坏它则是通过摧毁法治、限制行政权力等方式来攻击其弱点。所有这些可能被精英在错误信念指导下完成，这些信念有着特殊的途径通向真理、至高的智慧和无懈可击的洞察力，而并不需要对这些信念的力量进行任何限制。这恰恰是用智识破坏民主的僭政型精英。这就是施特劳斯培养的精英类型。施特劳斯认为自己是承接了柏拉图哲人王的观念，但正如我在本书中展示的，他的观点与尼采的超人更为接近——但是没有后者柔弱的一面。
