无父无夫的国度
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作者： 周华山 著
出 版 社： 光明日报出版社
出版时间： 2010-1-1字数： 150000版次： 2页数： 247印刷时间： 2010-1-1开本： 16开印次： 1纸张： 胶版纸I S B N ： 9787511203588包装： 平装编辑推荐
因为一个杨二车娜姆，因为她的两部《走出女儿国》、《走回女儿国》，摩梭人与泸沽湖曾经名声大噪。在世界各国的民间传说中都有“女儿国”，但至今仍真正存在的恐怕就只有世代生活在云南的摩梭人这一族了。
摩梭人至今的确仍保留着“男不婚、女不嫁、结合自愿、离散自由”的母系氏族“走婚制”。本书是周华山博士与摩梭大众和读者的一场平等对话，您可以从多种角度对摩梭人进行欣赏或解读。
内容简介
本书所介绍的摩梭人位于云南省丽江地区宁蒗县永宁乡。摩梭人都与祖母、母亲同住，男不婚、女不嫁，过着“走婚”的生活。知道谁是父亲，只不过父亲的角色不是照顾自己的孩子，而是以舅舅身份照顾自己的侄子女。
此书说出了一些摩梭人自己想说却难以用文字系统表达的话语，提出一些发人深省的观点，如“害羞文化”、“女本男末”、“尊母不贬女”、“重女不轻男”等。特别是“害羞文化”的提出，使过去的一些难以解释的现象豁然开朗。周华山又大胆指出摩梭文化之局限与危机，这正是他基于对摩梭民族负责的态度进行分析。
作者简介
周华山，博士，原香港大学社会系助理教授，1998年起在中国大陆进行社会性别研究。主要作品有：《周润发现象》、《消费文化：影像文化音乐》、《电视已死》、《假如上帝是个女孩子》、《同志论》、《香港同志故事》、《北京同志故事》、《后殖民同志》、《阅读性别》、《性别越界在中国》等等。
目录
自序 我在摩梭的日子
第一章 母系思维中的女性
大妈妈，小妈妈
母屋火塘
女本男末，生死流转
好女人与坏女人
挑选“当家人”
“头上的女人”
第二章 母系思维中的男性。
“知母不知父”的文化误读
母女共夫、父子共妻、兄弟子女通婚之谜
三个姐妹与三个父亲
知父，认父但不亲父
为何一定要结婚？
第三章 以母系血源为核心的家
夫妻居所不等于家
家族中舅舅的责任
家族情胜过夫妻爱
走婚不等于分住，分家不等于“离”家
第四章 害羞与乱伦禁忌
令人费解的害羞
害羞是为了严防乱伦
年轻一代的微妙心态
第五章 两情相悦为非独占式的性观念及婚俗
跨越“一夫一妻”及“从一而终”
不欺骗，不独占，不妒忌
只要两情相悦
视“处女”、“吃亏”、“寡妇”为荒唐
“未婚妈妈”和“私生子”
没有性压抑与性否定
绝不逼你去走婚
分手不是伤害
走婚不是性解放
走婚、结婚、同住
跨族裔的婚姻
第六章 指鹿为马的“阿夏婚姻”
老人不知“阿夏”为何物
“阿夏”与婚姻风马牛不相及
“夫妻”不是“一夫一妻”
第七章 神秘而令人恐惧的蛊
阿味养的蛊最毒
有蛊无蛊 誓不两立
有蛊人家的声音
第八章 “杨二车娜姆”现象
第九章 从一个村庄看旅游开发后的摩梭
家屋成为经营单位
随行就市
旅游者都为走婚而来
第十章 汉化冲击——摩梭男人的动摇与挣扎
维护家屋是男人的天份
九十年代后摩梭男人的变化
第十一章 现代生活中的摩梭女性
独享情欲自主
不愿适应现代生活
如今当家不作主
第十二章 摩梭研究与女性主义
女性主义不是女上男下
摩梭研究的八个原则
后记
摩梭声音（一）／拉木嘎吐萨
摩梭声音（二）／阿柱民给汝独支
摩梭声音（三）／不萨甲彩若补
摩梭声音（四）／汝亨龙布泽礼
书摘插图
视“处女”、“吃亏”、“寡妇”为荒唐
摩梭语言里没有处女、贞节、处女膜、失贞、寡妇等概念。女人不是男人的附属品，女人的身体与所谓贞操，就不是从属男人的财产象征，更不会双重标准地建构“男人可以四处留情，女人饿死事小失节事大”的父权道统。在摩梭文化里，女人的男伴、丈夫、父亲。舅舅以至兄弟，皆无权于预她的感情事。女人感情、财产及对男人没有弱者意识或依赖感。
笔者在永宁摩梭听过关于“处女”的最精彩发言，来自男人。咏米达史(66岁)就表示：“选伴侣最重要是人品，是否善良、勤奋、为家人着想，最怕是自私自利只顾自己以及随便乱走婚的人。至于是不是处女，有什么相干呢？”阿娜窝阿纳(61岁)更强烈反对“处女”这个观点：“摩梭没有处女这个观念，你解释了半天我也是不太理解，看人不应这样看，我们应该尊重妇女，不尊重妇女就等于不尊重自己的母亲。”丹曹捷(41岁)有一位非常稳定、恩爱的伴侣，三个孩子皆住在伴侣家，大儿子是女伴与前任男伴所生。当问及曾否“介意”伴侣并非“处女”时，他说：
“为什么介意？介意什么？若男人都挑处女，那不是处女的谁要？这不好嘛！双方都有经验，才真正享受。女人对你好便行，她以前跟谁在一起，是她自己的事。”黑瓦落阿塔医生(52岁)三十年前从开基村上门到阿塔家，三十年来与爱人恩爱如昔，但他居然说：
“万一某天我发现大孩子其实不是我生，而是妻子与其他男人生的，我也不会计较，毕竞一家人和睦共处几十年，这个孩子将来仍然养老送终，我亦视他如亲子。我们不会像汉族吃醋或计较处女。最重要是家屋和谐。像我几十年受汉文化影响，对共产党忠心耿耿，但心底仍充满摩梭观念，若干女或妻子对我不好，我肯定会回母亲老家七漫家。这就是我们的安全感。”感情既是分离而非占有，女人的价值既不在于结婚与否，便没有“失婚妇人”及“寡妇”的观念。纳吉阿甲咪(38岁)十多年前曾与一位男子走婚，达六年之久，生下两女。男子到宁蒗工作后，感情转淡，他更在县城与汉族女子结婚，去年病逝。纳吉阿甲咪如今是当家人，劳动辛苦，但心境愉快，脸上永远带着祥和幸福的笑容。当天笔者与同村一个汉族女子谈起纳吉阿甲咪，这个汉族女子近乎本能地说：
“噢，那个被丈夫抛弃的寡妇！”笔者呆了半天，才想起与丈夫分离的女子，在汉族社会难免被贴上“失婚妇人”、“寡妇”、“感情悲惨”等负面标签，即使身心轻松自在的纳吉阿甲咪也逃不过外族人强加的帽子。
“未婚妈妈”和“私生子”
在主流社会里，“未婚妈妈”与“私生子”是妇女的梦魔，是对父权资产逻辑(即男人透过婚姻来拥有孩子及财产)的颠覆与挑战，故此会被父权社会打压为“淫乱”、“不道德”、“坏女人”。女性被认为是属于父系家族，贞操就代表着女性的价值。但凡两性有性接触都会被视作女性吃亏，因为“失去”最宝贵的“贞操”，换来是父系家庭的占有与保护，代价却是失掉女性自身的独立自主权，性方面更必须严守妇德。摩梭妇女终生与母亲及自己的孩子同住，孩子不属于父亲或父系家族，故根本不存在“私生子”或“未婚妈妈”。母系家屋体制今男女间的性接触完全离开(男)占有与(女)吃亏的赚赔逻辑，女性怀孕生育总是母系家屋受惠，男方不赚也不亏。性论述完全是双方自愿的分享交流，绝非胜负成败的竞争、占有与排斥。摩梭男人讲述感情事，态度总是平和坦诚地诉说，没有炫耀对方的处女身份，也不会靠占有对方来肯定“男性雄风”，而即使女伴移情别恋，男人也处之泰然。
没有性压抑与性否定
传统摩梭生活近山水草木大自然，思维行云流水顺性而行，没有犹太、基督教对性快感的罪咎或打压，不认为性必须为了生育才可进行，也没有汉族不孝有三、无后为大的封建教条，对性事基本上是自然而然随遇而安。里格村的拉克甲阿玛(现已过世)便是经典范例。甲阿玛的母亲生了九个儿子，整家愁烦深惧后继无人，最后才生了甲阿玛这个唯一的女儿，举家欣喜若狂。甲阿玛十五岁开始走婚时，母亲跟她说：
“女儿，交情人是光彩的事，不要偷偷摸摸，也不必害怕，应大方坦然。”可惜交往才十来天，此男子便要求结婚，甲阿玛非常失望，坦言根本不可能，母亲必定把他轰走，因为她是九个哥哥后千辛万苦才得来的独女。甲阿玛先后与多位情郎走婚，与其中三位生了十个孩子，令拉克家后继有人。
摩梭独特的家屋体制，免去女性在父权体制下对性事与怀孕的道德与心理焦虑。甲阿玛母亲就一直支持女儿与不同的男子交往。笔者两次住在拉克家，问及甲阿玛女儿阿车玛(29岁)有三个父亲会否害羞。阿车玛说：
“当然不会。喜欢不同的人是很正常的事，每个孩子出生后都摆满月酒，完全是名正言顺。何况当时拉克家就靠我妈一人来传宗接代，所以十五岁就鼓励她走婚。”笔者发现，虽然成年礼在十三虚岁时举行，绝大部分摩梭人十六岁以后才开始走婚。格则董吉十三岁读初一时，同班同岁的彝族同学结婚(娃娃亲)，令他非常惊讶，心想十三岁的心智如何结婚？许多作家谓摩梭人成年礼后就走婚，令人以为摩梭十四。五岁就开始走婚，并不准确。随着教育普及与汉化影响，现在大部分摩梭约一二十岁左右才开始走婚。
在传统摩梭里，温泉最能表述这种不以身体与性事为罪恶的自然主义观点。直到七十年代末，瓦拉片温泉仍然是露天男女同浴。据多位老人介绍，以前男女老少皆赤身裸体享受温泉浴，既保健治疗又享受美酒醇香的美妙境界，在热气蒸腾的环境下男女独唱、对歌、闲聊、调情以至挑逗，毫无遮掩与束缚，身体心灵皆得以释放，是最自然的感情表达。问及男女赤裸同浴会否害羞，阿斯松娜(102岁)就表示：
“身体都一样，只不过大小形状各具特色，你有的，我也有，为什么要害羞？”阿布哈尔巴(81岁)也表示：
“人出生本就赤身裸体，这个没错嘛。赤裸不等于淫乱。摩梭温泉自古皆男女同浴，从没发生强奸或侵犯的事情。心不淫邪怎会做出淫邪行为？男女若调情邂逅后一起离开，那肯定是你情我愿的。这是人生的快乐事，为何要视为害羞、淫邪？”文革以后，温泉开始被视作淫乱而在1982年男女分池，起初尚无墙堤隔离，后来围墙建至二英尺左右，但站起来仍一目了然，个别男女跨过围墙或通过男女池流通的洞子与异性同浴。八十年代中，隔墙升至一米多，但男女仍可借故拿取挂在墙上的衣服而清楚看到对方的身体。到九十年代初旅游业兴起，部分外来游客对异性的夸张反应今当地居民尴尬不安，终于把浴池建成男女彻底分隔的密封式“文明建设”。
如今连摩梭年轻人也内化了主流男女分隔的思维，不接纳过去异性同浴的传统习俗，甚至把往昔传统视作“淫乱放荡”。反而老人一般更为“开放”与“率性”。甲初翁古(64岁)就详述温泉男女调情的情况：
“以前太好玩了，不会像现在那么忌讳和保守。每年才往温泉一两次，一泡就一整天，喜欢谁自然会对歌、搭讪、调侃，晚上在旁边草地搭起簧火，唱山歌跳摩梭舞，彻夜聊天。能否成事就看缘份，若情投意合，两人就悄悄走开。”甲初翁古又谈及以往情欲流动与劳动结合的情况，他说：
“以前连劳动都特别好玩，不论是打稗子、放牲口、采松茸，反正都是年轻人，又在户外，慢慢聊天，天天见面，日久生情，不像在火塘般拘谨。走婚多是从劳动生活里开始的。至于劳动多久才走婚，就不一定，有缘份的三几天就可以走婚；若性情含蓄害羞，或有缘无份的，两三年也不行。总之，劳动是很好玩的，对对山歌吹吹牛，看看牛羊聊聊天，几个伙伴一起很快便一天。现在工作好像很痛苦，我女儿到宁蒗单位工作，每次回家都喊辛苦，压力大，担心下岗，人事关系复杂，工作不开心。”
……
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书摘与插图
