科学精神
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作者： 胡守钧等编著
出 版 社：
出版时间： 2010-1-1字数： 120000版次： 1页数： 226印刷时间： 2010-1-1开本： 大32开印次： 1纸张： 胶版纸I S B N ： 9787547800409包装： 平装编辑推荐
本书系“青少年科学人文素养丛书”之一种。
本书中心简明，围绕何谓科学精神这个核心命题展开，论述科学精神的种种表现，探讨科学精神与社会诸方面的有机联系相互影响。并在讨论中穿插了大量引人入胜的小故事，运用具体事例阐明了弘扬科学精神的重要意义。
内容简介
本书系“青少年科学人文素养丛书”之一种。
科学精神指的是科学赖以生存和发展的优秀传统和生命线。本书以适合广大青年学生阅读的对话方式为切入点，深入探讨了“何谓科学精神”、“相信实证传统”、“科学精神与文化”以及“科学精神与人的全面发展”等话题，并在讨论中穿插了大量引人入胜的小故事，运用具体事例阐明了弘扬科学精神的重要意义。
本书读者对象为广大青少年学生和教育工作者。
目录
第一章 何谓科学精神
何谓科学
何谓科学精神
科学史上的科学精神
科学精神是人类多元文化中一朵璀璨的奇葩
科学精神的内核是超越国界、超越民族、超越阶级
的
科学的全球化前景
科学精神的培养
第二章 相信有序
相信世界有序是科学工作的基础
有育与无序
对有序的认识和有序的理念是人类特有的
科学精神的有序以存在为前提
有序和无序的辩证关系
世界的有序性是科研的前提
有序性和因果性
有序性不等于没有活力
有序和无序的相互转化
第三章 相信世界可知
在认识上科学与常识、宗教和艺术有所区别
文本与世界的关系
可知论与不可知论
第四章 经验实证传统
什么是经验实证
霍金、培根、伽利略、波普尔与休谟
理论与实践、模型与世界的关系
古代中国有没有实证传统
第五章 逻辑分析传统
从爱因斯坦的一段名言说起
科学理论结构的三个重要品质
什么是公理化数学和分析哲学
第六章 科学的非正统性
正统与异端、教条、求真
一部科学史是异端不断取代正统的过程
非正统性的创新与科学研究的阻力
科学精神和雎科学主义在中国
第七章 科学精神与自由
自由与科学、自然、社会
什么是内在自由、外在自由
你理解科学与社会吗?
第八章 科学精神与民主
先谈谈科学精神的前提——平等
科学精神与民主、自由观念
自由与平等冲突吗
权利是一种机会、一种资格
科学精神与公众
民主制度与“科学共同体”、科学家
第九章 科学精神与文化
科学文化和人文文化
科学精神与宗教
科学精神与艺术
科学精神与伦理
科学精神与教育
科学精神与传统中国文化的转型
第十章 科学精神与人的全面发展
你理解“人的全面发展”吗
科学精神与人的全面发展
发展是在创造资源的良性互动中形成的和谐
后记
书摘插图
何谓科学精神
小陈边认真听讲边迅速记下关键词，一副满足而又充实的神情在他嘴角边显现……胡教授对“科学”这一概念的解剖深入浅出，他自然受益匪浅。思想活跃的他回头翻翻自己的笔记，对科学的内涵有了新的了解。于是他又迫不及待地提出科学精神的话题：“关于什么是科学，现在大致也清楚了，下面我们接着说什么是科学精神吧，什么是科学精神呢？现在国外国内对于科学精神有各种解释。美国社会学家罗伯特默顿提出了科学的精神气质一说。他归纳出四条：第一条是公有性；第二条是普遍性；第三条是无私利性；第四条有组织的怀疑主义。著名科学家竺可桢说过，科学精神是什么？科学精神就是‘只问是非，不计利害’。这就是说只求真理，不管个人的利害。有了这种科学的精神，然后才能够有科学的存在。梁启超曾经这样定义，‘有系统之真知识，叫做科学，可以教人求得有系统之真知识的方法，叫做科学精神。’也有人说科学精神是讲求实证和怀疑精神的。胡教授您认为科学精神应是什么样的概念？”
胡教授喝了口水，润润嗓子，从容地说：“讲科学精神是实证传统，这个没错。讲科学精神有怀疑精神，也没错。很多讲科学精神的，从内容来讲都不能算是不对的。但是涵盖面不够，只讲了一部分。实证传统是一部分，怀疑精神也是一部分。科学精神的内涵要比这些宽泛得多。如果要给科学精神作个非常简单的定义的话，我认为，科学精神是科学(自然科学)赖以生存和发展的优秀传统和生命线。这样界定的科学精神就有丰富的内涵和宽阔的涵盖面。”
小陈在笔记本上迅速记下“赖以生存和发展的优秀传统和生命线”一行字，停下笔抬起头，微笑地对胡教授说：“您刚才讲到科学精神分为两个方面。一个是科学(自然科学)赖以生存和发展的优秀传统，另一个是科学赖以生存和发展的生命线。胡教授，您能否分别具体解释一下呢？”
思索了片刻，胡教授便从科学传统和科学生命线的同一性以及横向和纵向两个维度为小陈分析了科学精神的基本内涵：“我们先来看优秀传统。科学从古至今存在了几千年。作为一个文化现象，科学为什么存在呢？我认为肯定存在一个科学传统。科学背后有个传承的东西，这个就是科学传统。科学能够生存发展和传统有关系。如果科学丢掉了这个优秀传统，那么科学就不可能发展下去。所以我认为传统是科学赖以生存和发展的生命线。生命线和优秀传统是两个不同的词，但是其实是一个意思。传统是讲过去，一直到现在。生命线就是过去生存靠这个，未来生存还是靠这个。所以我觉得科学精神是跨越古今的，囊括所有的自然科学。你不能说某一门自然科学没有科学精神，也不能说某一段时期，没有科学精神。所以，从纵向来讲，科学精神贯穿古今；从横向来讲，科学精神横跨所有科学。”
看着自己刚才的记录，小陈挠了挠后脑勺，眉头一皱，立即问道：“您刚才讲到从纵向来看，科学精神是贯穿古今，从横向来看，科学精神是横跨所有科学。那么，科学精神与具体科学知识是什么样的关系呢？”
听着问题，胡教授高兴地说：“你有想法，善于思考，很有发展潜力啊！”至于科学精神和具体科学知识的关系，他说，“科学的优秀传统和生命线与具体科学知识本身不一样，科学知识可能会过时，被淘汰，可以被新的科学知识所取代。但是，作为科学的优秀传统不可能被淘汰。淘汰了科学的优秀传统，科学就没有生命了。科学精神不是具体的知识，不过科学精神存在于具体的科学知识之中。但是科学精神不能等于科学知识。当然，科学精神也在发展。我们不能说科学精神在古代到现在都是一样的。传统也有发展。古代的科学精神、近代的科学精神、现在的科学精神有个发展过程。现代的科学精神也许在内涵上，会比古代的科学精神更加的丰富多彩。但是，不能说把古代的科学精神扔掉了。”
科学史上的科学精神
还没等胡教授把话说完，小陈就问：“您刚才提到了科学精神也有个发展的过程，并且古代的科学精神和现代的科学精神也会有不同。科学发展日新月异，到今天，不管是科学理论还是科学实践都有了很大的进步，科学知识也在不断更新换代。过去的科学在当时是真理，在今天未必还是真理。过去的科学理论认为是异端，也许就能成为主流。那么，我想知道在科学精神上，是否也有这样的例子呢？比如说古代的炼金术、炼丹术是否也含有科学精神呢？”
“炼金术在科学史上是个非常有意思的现象。有史以来，人类就曾希望自己长生，并且作过种种的尝试。而在所有的尝试中，炼金术士的幻想和技艺是被应用得最普遍的，它是人们寻求长生时，受到一切诱惑中的最大诱惑。”
“炼金术在中国古代叫炼丹术。中国在秦始皇统一六国之后，曾派人到海上求仙人不死之药。汉武帝本人也热衷于神仙和长生不死之药。到了东汉炼丹术得到发展，出现了著名的炼丹术家魏伯阳，著书《周易参同契》以阐明长生不死之说。之后，晋代炼丹家陶弘景著《真诰》。到了唐代，炼丹术跟道教结合起来而进入全盛时期，这时炼丹术家孙思邈著有《丹房诀要》。这些炼丹术著作都有不少化学知识，据统计共有化学药物60多种，还有许多关于化学变化的记载。
西方的炼金术可追溯到希腊时期，最早、最可靠的代表人物是佐息摩斯。大约生活在公元350至420年的佐息摩斯相信存在着一种物质，它能魔术般地使金属出现人所企望的变化。他对这种物质的称呼，经阿拉伯传入拉丁语系后，叫做‘Elixirvitae’(意思就是长生不老药)，也就是类似于中国古代传说中的常生不老药——‘金丹’。另一位炼金术士，活动于公元3世纪的赫米斯，是埃及的教士。作为有用技艺的发明者，赫米斯受到普遍的尊重，被看作能与埃及的月神沟通，后来慢慢地被神化为‘三倍大神赫米斯’，以至于他的名字，最后就直接演变成为‘炼金术’。
炼金术士们相信，‘炼金术’的精馏和提纯贱金属，是一道经由死亡、复活而完善的过程，象征了从事炼金的人的灵魂由死亡、复活而完善，所以，他炼出的‘金丹’又能延年益寿、提神强精，并能使他获得享福的生活、高超的智慧、高尚的道德，改变他的精神面貌，最终达到与造物主沟通。不用说，这样的目标是无法达到的。炼金术士也明白这一点，因而从各方面来做出‘说明’。例如，一部炼金术著作解释长生之难求说：‘由于它是人世间一切幸事中的幸事，所以我认为它只能由极少数人通过上帝的善良天使的启示而不是个人的勤奋才获得哲人之石。’而且对服用“金丹”能否治病长生的方法，也故意说得非常微妙。
尽管如此，由于长生的诱惑力，直到用化学方法制金的可能性被科学证据否定的19世纪之前，它一直都有广阔的市场，甚至像伊萨克牛顿这样的大科学家都认为，通过实验来制取黄金，是值得做的。西方的不少国王，也与中国的那些皇帝一样，一心希望通过炼金术使自己达到长寿永生。如英国国王亨利六世、法国国王查理七世、查理九世、瑞典国王查理十二世、普鲁士国王腓特烈威廉一世、腓特烈威廉二世，都是炼金术的忠实信徒。英国的伊丽莎白女王，对炼金术士约翰迪真是宠幸得无以复加，甚至特许他在宫中从事炼金术活动。在号称‘炼金术的中心’的布拉格，神圣罗马帝国的皇帝鲁道夫二世把炼金术士迈克尔梅尔特封为伯爵。P6-11
