中国悲剧引论
点此进入淘宝搜索页搜索分類: 图书,文学,文学理论,
作者： 熊元义著
出 版 社： 解放军文艺出版社
出版时间： 2007-8-1字数： 278000版次： 1页数： 412印刷时间： 2007/08/01开本： 32开印次： 1纸张： 胶版纸I S B N ： 9787503320682包装： 平装内容简介
《中国悲剧引论》以中国古代戏曲悲剧作品为主要研究对象，坚持以马克思主义哲学为指导，在方法论上贯彻了“史论结合”，贯彻了“中外结合、古今结合、文史哲结合”，考察了中国悲剧的审美特征，试图建构中国悲剧的理论体系。该书将中国悲剧划分为三大类型：“精卫填海”、“愚公移山”和“伯夷不食周粟”。认为中国悲剧的精神就是中国悲剧的抗争精神。中国悲剧的悲剧人物不但是历史正义的化身，而且在道德上还是完善的。正义力量不是因为自身的局限而遭受毁灭，而是因为邪恶势力的野蛮摧残而毁灭。正义力量在大团圆这种现实世界的延续中经过不懈的努力和奋斗，最终战胜和消灭了邪恶势力，达到了历史的进步和道德的进步的统一。中国悲剧与西方悲剧因为在悲剧冲突和悲剧人物的选择上的差异，所以在审美特征上便具有了不同的风貌。该书在高扬中国悲剧精神的基础上还批判了20世纪90年代以来中国当代文坛消解和否定悲剧精神的粗鄙实用主义倾向，对当前文艺创作具有一定的指导意义。
作者简介
熊元义，笔我楚昆。文学博士。湘潭大学文学与新闻学院特聘教授、研究生导师，中南大学文学院兼职教授、研究生导师，湖南理工学院中文系研究员，中国作家协会会员，现为《文艺报》理论部主任。十几年来，在哲学、美学、文艺理论、文艺评论等方面发表论文160多篇，出版著作四部：《回到中国悲剧》、《拒绝妥协》、《中国作家精神寻根》、《中国悲剧引论》，先后在中国悲剧理论、当前现实主义文学理论、中国作家精神寻根理论、科学存在观文艺批评理论上形成了鲜明的特色。
目录
序
序论为什么研究中国悲剧
第一章大团圆与中国悲剧精神的强化
第一节大团圆与中国悲剧的关系
第二节从本体论上把握中国悲剧的大团圆现象
第三节 大团圆结局对中国悲剧精神的强化作用
第二章 中国悲剧的审美特征
第一节 悲剧人物在道德上完美无缺
第二节悲剧冲突主要在邪恶势力与正义力量之间展开
第三节在对敌不懈斗争中达到历史的进步和道德的进步的统一
第三章 中国悲剧的基本类型
第一节 中国学子对中国悲剧的分类
第二节精卫填海
第三节愚公移山
第四节伯夷不食周粟
第四章 中国悲剧与西方悲剧理论的比较
第一节 中国悲剧主要是不符合有些西方悲剧理论
第二节 肯定人类历史正义存在的西方悲剧理论与中国悲剧
一、从亚里士多德的悲剧观、席勒的悲剧观到黑格尔的悲剧观
二、从车尔尼雪夫斯基对黑格尔悲剧观的批判到马克思恩格斯的悲剧观
第三节 否定人类历史正义存在的西方悲剧理论与中国悲剧
一、叔本华的悲剧观与中国悲剧
二、尼采的悲剧观与中国悲剧
第五章 中国悲剧在近现代的命运
第一节 近现代中国学子对中国悲剧的认识
第二节 当代中国学子对中国悲剧的认识
第三节 中国悲剧的文化认同与背叛
第六章命定神话与中国悲剧精神的消解
第一节 中国悲剧的消解问题
第二节文艺的命定神话
第三节文艺的命定神话是一种虚假意识形态
第四节命定神话对中国悲剧精神的消解作和
参考文献
后记：《中国悲剧引论》诞生记
书摘插图
第一章 大团圆与中国悲剧精神的强化
中国古代文学有无悲剧的存在?这是近现代以来一个长期困扰人们的问题。在20世纪上半期，不少中国学子是彻底否认中国悲剧存在的，例如朱光潜、钱锺书和唐君毅等中国学子。还有一些中国学子，例如王国维、钱锺书和唐君毅等，随着对中国悲剧认识的深入，他们在晚期则改变了早期对中国悲剧的认识，即对中国悲剧有更多的发现，有的甚至认为中国存在独特的悲剧形态。而20世纪后半期以来，绝大多数中国学子是承认中国悲剧存在的。但是，人们在对中国悲剧的大团圆结局的认识上却存在很大的分歧。
第一节 大团圆与中国悲剧的关系
随着对中国古典悲剧认识的逐渐深入，人们已意识到中国古典悲剧和西方悲剧的差异并不是很大。开始，人们看到中国古典悲剧的结尾和西方悲剧的结尾不一样，就认为中国古代没有悲剧的存在。1933年初，朱光潜在博士论文《悲剧心理学》中就认为中国古代没有悲剧存在。朱光潜说，中国人深信善有善报，恶有恶报，善恶报应不在今生，而在来世。好人遭逢不幸，也被认为是前世作了孽，应当受谴责的总是遭难者自己，而不是命运。中国人既然有这样的伦理信念，自然对人生悲剧性的一面就感受不深。对人类命运的不合理性没有一点感觉，也就没有悲剧，而中国人却不愿承认痛苦和灾难有什么不合理性。事实上，戏剧在中国几乎就是喜剧的同义词。中国的剧作家总是喜欢善得善报、恶得恶报的大团圆结尾。中国人和希伯来人强烈的道德感使他们不愿承认人生的悲剧面。在他们的神庙里没有悲剧之神的祭坛，也就不足为怪了。这可以说是整体否定。其后，人们在深入的把握中国古典悲剧的过程中，逐渐认识到中国古典悲剧除了结尾以外，其他部分和西方悲剧没有两样。邵曾祺指出中国有一种类型的悲剧，是在“有价值的东西”被毁灭之后，挂上一条欢乐的尾巴。他认为中国的悲剧绝大多数都属于这一类。这是与西方悲剧不同的。邵曾祺说：“决定一个剧本是否悲剧，要看整个剧本是否具有悲剧的性质，悲剧的气氛，而不决定于它是否有‘大团圆’的欢乐尾巴。打一个比方，人和猴子的区别，在于整体而不在尾巴上。悲剧加上‘欢乐式’的尾巴，可以相对地削弱了原来悲剧的气氛，但却不能改变悲剧的性质。”因此，他认为“即便是带欢乐尾巴的，如果整个剧本已然具备了悲剧的条件，写出剧中人的悲哀痛苦，向这是剧本中最核心的成分，能引起观众的崇敬、同情、怜悯，那就还是悲剧。这是决定如何区别我国戏曲中悲剧与一般‘悲欢离合’剧的重要标志。”……
