中国领导教育的历史探究
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作者： 黄书光 主编
出 版 社： 华东师范大学出版社
出版时间： 2008-3-1字数： 587000版次： 1页数： 492印刷时间： 2008/03/01开本： 16开印次： 1纸张： 胶版纸I S B N ： 9787561758861包装： 平装内容简介
领导教育学是近年来领导学与教育学联姻的产物，中国领导教育史则是一个有待深入开掘且极富魅力的研究领域。已出版的相关研究著作有：田广清等著《中国领导思想史》（九州出版社2003年）、许倬云著《从历史看领导》（广西师范大学出版社2006年）、曾宪年著《老子领导思想研究》（湖南师范大学出版社2005年）等；但至今仍缺少一部较为系统的中国领导教育研究著作。经过课题组成员的多年资料爬梳和思想积累，本书尝试以问题与时代相结合的形式，借重多学科交叉互补的思维理路和史论结合的研究方法，对中国领导教育的历史发展进行全方位的深入透视，力求揭示中国领导教育的基本形态和本质特征，把握其运行轨迹和发展趋势，以期对高层次人才的培养机制提供必要的本土历史经验，并希望对领导教育学和教育史的学科建设有所贡献。全书共分十二章。
本书尝试以问题与时代相结合的形式，借重多学科交叉互补的思维理路和史论结合的研究方法，对中国领导教育的历史发展进行全方位的深入透视，力求揭示中国领导教育的基本形态和本质特征，把握其运行轨迹和发展趋势，以期对高层次人才的培养机制提供必要的本土历史经验，并希望对领导教育学和教育史的学科建设有所贡献。
目录
前言
第一章 先秦多元的社会政治理想与领导教育方略
第一节 先秦领导教育思想产生的背景
一、政治思想的多元激荡
二、官制的催生
第二节 以道德教育为核心的儒家领导教育设计
一、仁政与礼治：儒家的政治理想
二、“以德为先”——领导者的理想人格
三、以道德教育为核心的领导教育内容
四、在情境与对话中培养领导者——儒家的领导教育方法
第三节 道家——“无治主义”的领导教育哲学
一、“治大国若烹小鲜”——道家的无为政治与领导策略
二、“含德之厚，比于赤子”——道家对领导人的期望
三、领导修养和自我教育方法论
第四节 墨家——平民主义的领导教育设想
一、“义政”与“圣王”：政治理想与圣王人格
二、“尚贤”与“兼士”：墨家的人才思想与领导者的理想人格
三、“博教”与“强教”：领导教育的内容与教育策略
第五节 法家的领导教育思想与实践
一、以法治为中心的政治理想与治国方略
二、领导人才的培养与选拔
第二章 “独尊儒术”政策的确立与儒家领导教育的制度设计
第一节 儒家思想的制度化与汉代官僚的儒家化
一、“罢黜百家，表彰六经”——独尊儒术文教政策的确立与官学的兴起
二、汉代官僚的儒家化：领导阶层的结构变迁
第二节 以太学为中心的领导教育体系的初步形成
一、“兴太学以养士”——汉代太学的建立
二、道德与治术：太学的教育内容三、太学的领导选拔功能
第三节 汉代领导教育制度的两翼：郡国学与私学
一、郡县学的初建与地方官员的培养
二、走入民间的领导培养机构——“精舍”三、从汉代循吏群体形象看汉代领导教育的理想人格
第四节 领导教育制度在后世的演变与异化
一、隋唐：“多元化”的理想
二、宋代：对社会下层的鼓励三、明清：程朱理学的全面渗透与学校独立性的丧失
第三章 才性之辩与领导教育的学理沉思
第一节 “才性之辩”与名法派的领导教育观
一、“才性之辩”的历史考察
二、“唯才是举”与曹操的领导教育观
三、《人物志》与刘劭的领导教育思想
第二节 圣人人格与玄学领导教育目标的设计
一、自然人性论与理想人格设计
二、对传统儒家领导教育的批判
三、“有情无累，精神自由”的领导教育目标
四、“尊重才性，顺任自然”的教育模式
第三节 儒玄兼综与儒家领导教育的嬗变
一、太子和皇子教育
二、士族高门的领导教育观
三、傅玄的领导教育论
第四章 科举制度的兴起及其对中国领导教育发展的制衡
第五章 中国传统领导教育的个案考察：帝王教育的历史透视
第六章 传统官吏的考核与基层领导的教育及自我修养
第七章 “义利之辩”的再兴：事功派、理学派领导教育的理论争锋与学术影响
第八章 “西学东渐”与中国领导教育传统的近代转轨
第九章 “人尽其才”与中国领导教育思想的深层变革第十章 中国女子领导教育的萌生与发展
第十一章 现代文官制度、教育制度的建立与中国领导教育的现代转型
第十二章 中国早期马克思主义教育家的领导教育智慧
主要参考文献
后记
书摘插图
第一章 先秦多元的社会政治理想与领导教育方略
第二节 以道德教育为核心的儒空领导教育设计
一、仁政与礼治：儒家的政治理想
（一）仁政
儒家对社会秩序的设计出于他们对人性的认识。社会控制理论的创始人EA罗斯（E.A.Rose）认为，弄清人类的天性在建立和维护社会秩序中的作用是十分重要的。在他看来，同情心、友善、正义感和怨恨是人的天性。在良好的环境中，这些天性能够产生出一个纯粹的自然秩序，但这样一种秩序远不完善。当社会交往日益密切、社会利益日益分化和社会矛盾日益突出时，自然秩序就会受到破坏。这时，就需要通过社会控制建立和维护一种人工的社会秩序。对儒家而言，对人性的假设正构成了如何进行社会控制的理论依据。
儒家的创始人孔子认为：“性相近，习相远”，即人的本性是相近的，由于后天环境和所受教育的差异，人的品行、习性才逐渐有了差别。在孔子看来，人之“相近”的性是“仁”。作为一种德性，仁既是人区别于动物的标志，也是社会整合的原则。理想的政治就是每个人都能够本着仁的原则做好自己的本分。因此，孔子主张实行“仁政”，施行仁政就是把道德作为社会控制的手段。《论语》“为政篇”开篇即言：“为政以德，譬如北辰，居其所，而众星共之。”孔子的意思是，用道德来治理国家，自己便会像北极星一般，在一定的位置上，别的星辰都围绕着它。
孔子仁政的思想在战国中期被孟子和荀子发扬光大，成为统治中国两千多年封建社会的政治思想基础。孟子主张要用“仁政”和“王道”来建立社会秩序，实行社会控制：“以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。”同样是儒家学派的代表人物，荀子对人性的看法与孟子截然相反，但同样得出必须行仁政的结论。荀子认为：“人之性恶，其善者伪也”，“凡礼义者，是生于圣人之伪，非故生于人之性也”。亦即，人的本性是恶的，如果没有“化性起伪”的过程，就会走上恶的道路；而“化性起伪”的工具就是礼，也就是社会性的道德规范。基于此，荀子提出了一整套以“礼”为主体的从观念到行为的规范体系，并为推行这套规范体系构想了具体的运行机制。
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