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　　分類: 图书,旅游,国内游(综合),

作者： 朱耀廷 等编著

出 版 社： 辽宁师范大学出版社

出版时间： 1996-10-1字数： 195000版次： 1页数： 236印刷时间： 1998/01/01开本： 大32开印次： 2纸张： 胶版纸I S B N ： 9787810421058包装： 平装内容简介

人类的历史可以追溯到300多万年以前，但经考古发掘证实的最早的丧葬遗迹，距今仅10万年左右。丧葬礼俗在人类形成数百万年之后才出现的首要原因，是人类体质进化的极其缓慢。古人类学及考占学的发现与研究证明，距今200万～20力年前的处于直立人阶段的远古人类，其体质较之现代人，仍有着十分明显的原始性。他们虽然已具有语言能力，但脑容量较小，大脑结构与机能也和现代人有着很大的区别，所以其语言能力十分低下。与此相适应，他们的思维结构也是十分简单和粗陋的，思维能力只是一种萌芽形态的早期思维，称之为“实象思维”。这种思维虽已不同于动物的本能和感觉，能够反映自身与外界、事物与事物间的一些明显的简单的联系，但还不能产生记忆表象，更不能形成概念。它只能凭当前刺激即实象所引起的现实的感觉、知觉和表象，通过相应的动作来进行。它的基本特征是直接的现实性、具体性、直观性以及不能脱离动作的随机性。这种思维只能使人类形成某些习惯，而不能使人产生抽象的或理性的认识。这个时期的人类，混沌未开，除了使用天然及简单加工的工具和天然火种外，其生活内容和生活方式与动物没有太大的区别，他们活着的时候以采集植物或捕获动物为食，死后则弃之荒野，成为其他动物的食物。

目录

一、道教源流勾沉

1.道教的起源

2.道教的主要流派

二、道教“功”“术”发微

1.重生、贵生、追求长生的宗教

2.导引、吐纳、房中、斋醮诸术

3.道教外丹黄白之术

4.道教内丹养生成仙术

三、道教名山宫观

1.道教遁世隐修与名山宫观的形成

2.道教名山宫观的主要特点

第一章 仙山福地竞头逍遥——建教名山游

一、道教与名山

二、五岳之长——泰山

三、总仙之天——华山

四、神仙窟宅——崂山

五、真武道场——武当山

六、道教圣地——终南山

七、第五洞天——青城山

八、第一洞天——王屋山

九、第一福地——茅山

十、万法宗坛——龙虎山

十一、灵宝基地——阁皂山

十二、西域奇观——崆峒山

十三、边陲仙境——巍宝山

第二章 洞天神窟俺正果——道教尊神宫观搅胜

一、道教尊神官观述略

二、化天育地三清官

1.青城山古常道观

2.崂山太清宫

3.沈阳太清宫

4.上海白云观

5.苏州玄妙观

6.昆明三清阁

三、吴天至尊玉皇阁

1.天津玉皇阁

2.晋城玉皇庙

3.汾阳太符观

四、佑圣助顺真武庙

1.武当山紫霄宫

2.武当山太和宫

3.武当山金殿

4.昆明太和宫与金殿

5.江陵金殿

6.佛山祖庙

7.台南真武殿

五、普佑天下圣母殿

1.泰山碧霞元君祠

2.泰山斗姥宫

3.华山翠云宫

4.华山东道院

5.骊山老姥殿

6.介休、汾阳后土庙

7.妙峰山娘娘庙

六、张翼精英文昌阁

……

第三章神州何处是仙家——道教仙真祖庭探源

第四章大自然的礼拜道——道教岳镇海渎神庙猎奇

第五章无所不在的神祇——道教俗神祠庙大观

附录

参考文献

后记

书摘插图

第一章阴间的宫殿——历代帝王陵寝

一、中国古代的陵寝制度

从高大的秦始皇陵到巍峨壮观的唐乾陵，从似乎漫无边际的明十三陵到幽深莫测的清东陵、西陵，这些虽备具时代特色但主题一脉相承的皇帝陵寝，形成并体现了中国特有的古代陵寝制度。对这一制度作一扼要的回顾和思考，于我们全面了解中国古代的陵墓文化将会大有裨益。

墓葬是特定社会历史时期社会生活的缩影。人类对与生俱来的死亡，从原始社会的恐惧、茫然，发展到阶级社会的“事死如事生”，总是直接地或间接地反映了某个时代的社会制度、社会经济和意识形态等等，其中最突出的是体现了各个时代的阶级关系。中国古代帝王陵寝制度是这个阶级关系中最集中的反映。就像古代帝王生时为九五之尊一样，他们死后的陵寝则是名副其实的阴间的宫院——以便他们在另一个世界里继续享受作威作福的生活。

中国古代帝王陵寝，从战国时代建造陵墓始，下迄明清，经历了两千多年的历史，形成了一整套十分完整而复杂的制度。

君王之墓最早称陵，始于春秋。赵肃候十五年（公元前335年）起寿陵，此事记载于《史记•赵世家》。至秦惠文王规定“民不得称陵”起，陵便成为帝王墓葬专用词了。《后汉书•明帝纪》载，秦始皇“起寝于陵侧”，即把宗庙之寝移至陵边一侧。西汉在继承这一做法的同时，将宗庙也造到了陵园附近。这就初步形成了陵侧起寝，陵旁建庙的制度，也就是将陵与寝、陵园与宗庙结合起来的陵寝制度。

中国古代君主帝王所居宫殿，前称“朝”，即处理政事的所谓朝廷；后称“寝”，即君主饮食起居之所。君主宗庙亦分为两部分，前为庙，供祭祀祖先；后为寝，以陈列祖宗生前衣冠及日常生活用品而供奉养。秦及汉初时把寝从宗庙中分离出来，建到陵墓上或边侧，最初仍只是做为墓主魂灵日常生活的处所。随着陵寝制度的发展、变化，寝的规模亦逐渐扩大，成为陵园地面建筑的主要部分。

……

 

 

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