中国非物质文化的非常态研究
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作者： 许响洪 著
出 版 社： 百家
出版时间： 2008-4-1字数：版次： 1页数： 273印刷时间：开本： 大32开印次：纸张：I S B N ： 9787807037491包装： 平装编辑推荐
倾一人之力，行一家之说，“非物质文化”理念下的首部个人文集。
熊元义 教授、博士、研究生导师、《文艺报》理论部主任
本著选题很有价值，内容非常丰富，并颇有创见……表现了一个非物质文化研究者宽广的知识结构和深厚的知识积累。我郑重推荐该文集！
喻辉 旅美民族音乐学家、美国威斯理安大学博士
我相信，随着时间的推移，文集中的许多真知灼见，必将会被越来越多的同行接受和认可，并日渐显现它在“非物质文化”研究领域中的独特亮点。
杨古城 高级工艺美术师、浙江省非物质文化遗产保护专家
非物质文化是民族文化的细胞。作者面对已经冷落也熟见的文化事象进行研究，而已达到相当深度，文笔又轻快流畅，故深为赞赏和钦佩。
唐应龙 博士、云南大学副教授、研究生导师
严耕望先生言，“学问贵会通”；吕思逸先生叹，“读书之人百，通者无一焉”！本著可观，或在于“通”
上田望 日本金泽大学准教授、中国文化研究学者
作者的观点颇有道理：没有“非物质文化”、就没有“非物质文化遗产”。所有的非物质文化不一定能“升格中”为文化遗产。才者之间的境界是什么，值得探讨。
内容简介
自“非物质文化遗产”一词问世，我国主流学界多回避“非物质文化”的有无。近年引起海内外学界关注的 “草根学人” 许响洪先生，以其多年积累、广泛涉猎、独立思考和不拘一格的研究方式，首次公开提出了“非物质文化”的存在及其承认这种存在的意义问题。视角触及传统戏剧、书画以及民间艺术（舞蹈、剪纸、根雕）和民俗（元宵灯会）等诸多方面，内容丰富，论述精到。诸如，以传统的“五行”学说，来解析中国古代戏曲研究的三大难题；以程朱礼学兴盛，来探究与汉族舞蹈式微的关系……索隐发微，多有创见。对于中华传统文化的传承与保护，颇具借鉴价值和社会意义。
作者简介
许响洪，研究馆员，50岁前5部著作，百万字，涉社会、历史、文化、艺术四领域。入中国大陆、港台和日、美、澳等数百家书店，由国家重点媒体《书摘》、《中外书摘》、《中国党建期刊文献总库》、《新民晚报》、《解放日报》、中国网等转裁介绍，并上国家新闻出版总署“农家书屋”工程推荐书目，被国家图书馆、首都图书馆、上海图书馆、台湾地区“中央研究院”图书馆以及北京大学、南京大学、复旦大学、天津大学、香港大学、香港理工大学及美国匹兹堡大学等推介或收藏。
目录
序一
序二
序三
破帚上的风景（代自序）
【卷首语】所谓“非物质文化”与“非常态”
【问艺篇】表演造型民俗
中国戏曲之“哥德巴赫猜想”——“五行”说与戏曲兼及东西方古代艺术哲学背景比较
从《月荫轩谱》看中国民问音乐“流变”与“同宗”——浙江慈溪观海卫民国手抄工尺谱曲目流布浅考
程朱理学兴盛与汉族舞蹈之式微
《风临大地》：现代中国城市雕塑设计的又一个范示——黄震于山东潍坊城市雕塑设计中的非物质文化遗产资源发现与妙用
现代水墨七问——关于木鬼《纠缠》与《听蛙》
鲁峰画苦瓜话——“破格”的国画小品《春风润雨》
书法“阴阳”廿四说——以颜真卿《刘太冲帖》（节选）为参照
水尽天不尽，人在天尽头——库淑兰与她的两幅剪纸代表作
《剪花娘子》和《空空树》
根雕“模糊”说
抚根录——象山竹根雕美学研究论纲
学术目光下的“金银彩绣”
【循理篇】学理事理地理
传统民问艺术的几个基本特征——借库淑兰剪纸所探讨的
比喻——中国古代事理的表述方式及其他
帝王的期待——三任淮南王谋反与六安之“安”别考
【格物篇】传承保护整合
民间自觉与学术支持——非物质文化遗产保护中的公共学术服务体系建立问题
城市元宵灯会恢复及其主客体问题把握
“活态保护”与宁波元宵民俗文化资源整合——关于打造“中国（宁波）元宵灯会”文化产业基地与品牌的设想
【致知篇】名戏名角名句
古戏文中的传统文化事象考察——以《汉宫秋》、《窦娥冤》、《长生殿》名句为例
作者／作品简介
后记
书摘插图
程朱理学兴盛与汉族舞蹈之式微
“程朱理学”与“舞蹈"的基本含义
涉论“程朱理学”与“舞蹈”，当然要首先分别把握一下“程朱理学”与“舞蹈”的基本含义。
程朱理学中国的一种哲学思想。属狭义宋明理学。以理为最高范畴。萌生于北宋，盛行于南宋和元、明，曾长期、广泛并深刻地影响过中国社会。代表人物为北宋程颢、程颐和南宋朱熹。
宋理宗后，程朱理学成为当时官方哲学，并获得迅速传播。元成宗铁穆耳又提倡理学，再以朱熹等人疏纂的五经为科场考试标准，“定为国是”，使程朱理学成为官学，其影响超过了宋代。而后，明承元制，崇奉朱学为正宗。清中期始，随着资本主义萌芽的进一步发展，启蒙主义思潮开始出现，王夫之和颜元、戴震等对程朱理学展开了总批判，建立起唯物主义哲学体系，宣告了程朱理学的终结，新兴考据学派也进一步加速其衰败，但影响一直延续近代。程朱理学是中国古代哲学长期发展的结果，特别是批判佛、道哲学的直接产物。
舞蹈笔者认同这样的定义：“通过有节奏的、经过提炼和组织的人体动作和造型来表达一定的思想感情的艺术。”真正的舞蹈从来都是人类“言之不足，故嗟叹之；嗟叹之不足，故永歌之；永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也”的肢体行为艺术。舞蹈总是与人类最热烈的情感联系在一起，并借助人类肢体显著而有节奏的运动，来表达情感。是故，闻一多《说舞》言：“舞是生命情调最直接、最实质、最强烈、最尖锐、最单纯而又最充足的表现。”
尤其值得注意的是，闻一多先生这一论述，特别强调了“生命情调”及其“生命情调”的六个“最”。也就是说闻一多先生认为，舞蹈与“生命”、“情调”的六个最高级状态相关。笔者也正是以舞蹈的基本定义和闻一多先生所强调的“生命情调”和“生命情调”的六个“最”行笔全文。
既是舞蹈，当然要手须“舞”、足须“蹈”，其活动状态、运动空间、肢体幅度和造型形式等，当然要比日常生活大，同时也比一般日常生活自由。人们只有通过这样的自由时间、自由空间、自由节奏、自由状态和自由动作，才能艺术地表达自己、他人乃至整个人类的思想情感。同时，也只有这样的舞蹈，才是严格意义的“舞蹈”。
……
